佛教學

　　第五章佛教的基本經典與教義

　　第一節 佛典的結集與原始佛教教義

　　佛教在印度1700余年的發展過程中，根據不同時代的需要，創造了大量的佛教經典，發展出極其豐富的佛教教義。本章以原始佛教、部派佛教、大乘佛教和密教爲序，分別加以介紹。

　　釋迦牟尼在世布教時，只是當衆宣講，口頭傳授，而且他通常采用隨機施教的方式，根據不同的情況施用不同的教法。被釋迦牟尼派往各地傳法的弟子，也是憑著記憶，用各地的地方方言傳播佛陀的教法，並沒有統一的固定形式。以統一的方式把佛陀宣說的教法固定下來，是在佛陀去世之後的事。

　　一、佛教的第一次結集

　　根據佛教經典的傳說，佛教的第一次結集，是在釋迦牟尼去世的當年進行的。所謂“結集”，是指衆比丘會集一處，憑記憶誦出佛陀的遺教，把共同認可的佛說固定下來，以確定佛教的經典。在佛教不同派別所傳持的經和律中，對于佛教第一次結集情況的記載雖然互有出入，但是都認定這次結集是在佛陀的大弟子摩诃迦葉的主持下進行的。據說，佛陀在拘屍那迦城外的娑羅雙樹林入滅之時，摩诃迦葉並不在場。直到佛陀入滅後的第七天，摩诃迦葉才聽說這個不幸的消息，急忙趕往拘屍那迦。在同行的人中，有一個比丘對佛陀的去世竟然公開地表示慶幸，認爲從此以後僧衆的言行就可以放任自由，不會再受佛陀的約束了。這件事給摩诃迦葉以很大的刺激，在料理完佛陀的喪事後，摩诃迦葉即決定召集佛陀的弟子，編集佛陀的遺教。這則傳說，不論其具體內容是否完全屬實，實際上反映了佛陀的大弟子們清楚地意識到，在佛陀去世之後，爲了教團的統一和佛教的繼續發展，迫切需要把佛陀的遺教統一編集起來，並盡可能地使之固定化，以作爲整個佛教僧團思想和行動的指南。否則，佛教僧團就有可能分崩離析，佛教的發展也將隨之中絕。

　　據佛教經典的記載，佛教的第一次結集是在摩揭陀國阿阇世王的支持下，在王舍城外毗婆羅山的七葉窟舉行的，參加結集的是佛陀的五百大弟子，因而也稱作“五百結集”。這次結集的主持人是摩诃迦葉，結集的方式是會誦，即指定一人憶誦佛說，由衆比丘共同審定，公認是佛說的就把它固定下來。結集的內容，首先是有關“律”(梵語Vinaya)方面的，據說主要是由在佛陀弟子中以“持戒第一”而聞名的優婆離誦出；其次，是有關“法”(梵語 Dharma，巴利語 Dhamma)方面的，據說是由在佛陀弟子中以“多聞第一”而著稱的阿難誦出，起首皆冠以“如是我聞”的字樣，表示這些教法皆是聞自佛陀的。這樣經過結集，形成了佛教最初的“經”、“律”二藏，亦即“修多羅藏”(梵 Sūtra-pitaka 或 Sūtrānta-pitaka，巴 Sutta-pitaka，亦譯作“素怛纜藏”)和“毗尼藏”(梵 Vinaya-pitaka，巴利語同)。有些佛教經典還傳說，在這次結集中，除經、律二藏外，還有“論藏”亦即“阿毗達磨藏”(梵 Abhidharma-pitaka，巴 Abhidhamma-pitaka，亦譯作“阿毗昙藏”)的形成。①(如《付法藏因緣傳》卷一謂，在佛教第一次結集中，由阿難誦出經藏，優婆離誦出律藏，摩诃迦葉誦出論藏。《迦葉結經》等則謂，經、律、論叁藏皆由阿難誦出。)對于這一說法，佛教史家們多認爲並不可信。還有些佛教典籍，如陳真谛的《部執異論疏》、唐玄奘的《大唐西域記》卷9等傳說，在摩诃迦葉召集五百比丘于七葉窟內舉行第一次結集的同時，尚有以婆頗爲首的所謂“窟外結集”。有些佛教傳說中還講到，在佛陀弟子中以“說法第一”而聞名的富樓那(梵 Pūrna，巴 Punna)，對摩诃迦葉所主持的這次結集存有異議。從這些傳說中可以看出，佛教的第一次結集似乎並不爲所有的佛陀弟子所首肯。盡管曆史典籍和現代學者們對于佛教的第一次結集有著各種各樣的說法，但是不可否認的是，這次結集對于佛教的傳承和後續發展起了至關重要的作用。從某種意義上可以說，後來所有的佛教叁藏經典無不是在第一次結集的基礎上發展而來的。

　　佛教第一次結集的具體成果到底是什麼呢？也就是說，究竟有哪些經藏和律藏是在佛教第一次結集時形成的呢？根據現存的資料，要徹底弄清這個問題相當困難。在現存的佛教叁藏中，較原始的經藏和律藏主要保存在南傳的巴利語系統叁藏和北傳的漢語系統叁藏中。就經藏而言，北傳較原始的經藏叫“阿含”①(“阿含”是梵語 āgama(巴利語同)的音譯，亦譯作“阿笈摩”、“阿含暮”等，意爲法本、法藏、教法等，指傳承的經典或聖典。)，主要包括漢譯的《長阿含經》(梵 Dirghāgama)、《中阿含經》(梵 Madhyamāgama)、《雜阿含經》(梵 Samyuktāgama)和《增一阿含經》(梵 Ekottarikāgama)四部經典，合稱“四阿含”。南傳巴利語系統的經藏叫“尼迦耶”②(“尼迦耶”是梵語 Nikāya(巴利語同)的音譯，亦譯作“尼柯耶”，原意爲會衆、集合體、類、部、部派，此指佛陀“言論彙編”。)，包括《長部》、《中部》、《相應部》、《增支部》和《小部》，亦稱爲《長尼迦耶》(巴 Digha-nikāya)、《中尼迦耶》(巴 Majjhima-nikāya)、《雜尼迦耶》(巴 Samyutta-nikāya)、《增一尼迦耶》(巴 Anguttara-nikāya)和《小尼迦耶》(巴 Khuddaka-nikāya)，合稱爲“五尼迦耶”，也稱作“五阿含”，其中，前四部與漢譯四阿含在內容上大體一致，《小尼迦耶》作爲一個整體在漢譯佛經中則沒有對應的部分，漢譯佛經中只有一些個別的經文與《小尼迦耶》相應。較原始的律藏，巴利語系統的有《經分別》(巴 Sutta-vibhanga)、《犍度》(巴 Khandhaka，梵 Skandha)、《附隨》(巴 Parivāra)等叁大部，漢譯的則有《四分律》(梵 Dharmagupta-vinaya)、《五分律》(梵 Mahisāsaka-Vinaya)、《十誦律》和《摩诃僧只律》(梵 Mahāsangha- Vinaya)等，其中，《五分律》與巴利語系統的律藏在內容上較爲接近。這些經和律，雖然相對說來是較爲原始的，但是它們都已不是最初結集時的原貌，因爲在這些經和律中有許多不統一甚至互相矛盾的地方，而且還夾雜著不少顯然是屬于後代的史實。爲了從這些經和律中鑒別出哪些是最原始的早期佛說，學者們通常采用對照研究的方法：一是對經藏和律藏作比較研究，找出新舊的差異，然後從中尋出原始佛說來；二是把南傳與北傳的經和律作對照，找出二者共同的部分作爲原始佛說。另外，還有些學者主張從佛教學說的內容入手，通過對佛教學說體系的邏輯結構和邏輯發展的具體分析，以確定哪些內容是較爲早期的，哪些則是後來引伸和發展的。現代的學者，除了依據這些古典文獻資料外，還借助考古發現的新近成果，通過對印度保存的古代石刻銘文和雕像的研究，來了解早期佛教的面貌。這些鑒別工作，雖然取得了一些成果，但是要想完全恢複原始佛說的本來面目，仍然是相當困難的。

　　就佛陀的教法而言，古來有“十二部經”的說法，即是把佛陀的全部說教依其內容與形式分爲十二個種類，也稱作“十二分教”或“十二分經”。佛教各經典所言十二部經的名稱並無差異，它們是：

　　(1)“經”，梵名 Sūtra，音譯“修多羅”或“素怛羅”、“素怛纜”，意譯“契經”，亦名“長行”，是以簡短的散文直接記載佛陀的教說。

　　(2)“應頌”，梵名 Ceya，音譯“只夜”，即以偈頌重複契經所說的教法，因與契經相應，故稱“應頌”，亦名“重頌”。

　　(3)“記別”，梵名 Vyākarana，音譯“和伽羅那”，是對教義的反複解說，後來特指佛陀對衆弟子的未來果位所作的證言，故又稱“授記”。

　　(4)“偈頌”，梵名 Gāthā，音譯“伽陀”，即全部以偈頌來記載佛陀的說教。“偈頌”與“應頌”的不同之處在于：“應頌”是重述長行文義，“偈頌”則是以頌文直接頌出教義，是單純的頌，所以也稱作“孤起”或“諷頌”。

　　(5)“自說”，梵名 Udāna，音譯“優陀那”，指佛陀未待他人問法而自行開示的教說。

　　(6)“因緣”，梵名 Nidāna，音譯“尼陀那”，記述佛陀說法教化的因緣，如諸經之序品。

　　(7)“本事”，梵名 Itivrttaka，音譯“伊帝曰多伽”，亦稱“如是語”，記述本生譚之外的佛陀與弟子前生的行誼，開卷常有“佛如是說”之語。

　　(8)“本生”，梵名 Jātaka，音譯“阇陀伽”，記述佛陀前生修行的種種大悲行。

　　(9)“方廣”，梵名 Vaipulya，音譯“毗佛略”，即宣說廣大深奧之教義。

　　(10)“譬喻”，梵名 Avadāna，音譯“阿波陀那”，即以譬喻宣說法義。

　　(11)“未曾有法”，梵名Adbhutadharma，音譯“阿浮陀達磨”，亦稱“希法”，記述佛陀及諸弟子希有之事。

　　(12)“論議”，梵名 Upadesa，音譯“優波提舍”，記述佛陀對諸法體性的分別抉擇。

　　不過，佛教史家們認爲，上述的“十二分教”，恐怕並不是最初結集的佛教經典的形式，因爲在《阿含經》中提到佛陀說法采用的是“九分教”的形式。然而，佛教各經典對于在“十二分教”中哪些屬于最初的“九分教”，說法很不統一。依照巴利文叁藏自身所提供的分類系統，“九分教”是指：(1)“經”，巴利名 Sutta；(2)“應頌”，巴利名 Geyya；(3…

《佛教學 第五章 佛教的基本經典與教義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…