..續本文上一頁，余盡實錄也。”⒀趙政提出的譯經主張，道安是同意的。趙政主張盡量保留經本原貌，不要追求華麗，不要過多修飾，保留原經的質樸狀態，也不要過多刪除(損言)。除“改倒句”符合道安“五失本”的第一條外，其余皆不符。說明道安在譯經實踐中，並沒有完全恪守“五失本”的原則。
二、注經
《出叁藏記集》卷五《新集安公注經及雜經志錄》稱：“佛之著教，真人發起，大行于外國，有自來矣。延及此土，當漢之末世，晉之盛德也。然方言殊音，文質從異，譯胡爲晉，出非一人。或善胡而質晉，或善晉而未備胡，衆經浩然，難以折中。”⒁這裏說明道安注經的原因。佛教起源于印度，傳入中國要靠翻譯，印中兩國的語言結構不同，發音不同，文質不同。從事佛經翻譯的人很多，他們有的通梵文而不通漢語，有的通漢語而不通梵文，譯出的佛經自然難懂，這就促使道安下決心注經。
道安所注佛經主要如下：
《光贊折中解》一卷
《光贊抄解》一卷
《般若放光品折疑准》一卷
《般若放光品折疑略》一卷
《般若放光品起盡解》一卷
《道行品集異注》一卷
《大十二門注》一卷、
《小十二門注》一卷
《了本生死注》一卷
《密迹金剛經甄解》一卷
《持心梵天經甄解》一卷
《賢劫八萬四千度無極解》一卷
《人本欲生經注撮解》一卷
《安般守意解》一卷
《陰持入經注》一卷
《大道地經注》一卷
《十法句義雜解》一卷
《義指注》一卷
《九十八結解》和《約通解》共一卷
《叁十二相解》一卷
除以上注經，他還寫過《叁界諸天錄》一卷、《經錄》一卷、《答法汰難》一卷、《答法將難》一卷、《西域志》一卷。
《出叁藏記集》卷十五《道安法師傳》對此總結如下：“安窮覽經典，鈎深致遠。其所注《般若》、《道行》、《密迹》、《安般》諸經，並尋文比句。爲起盡之意，及《析疑》、《甄解》，凡二十二卷。序致淵富，妙盡玄旨。條貫既敍，文理會通，經義克明，自安始也。”⒂
從道安的著作來看，他的佛學知識非常廣博，他所弘揚的主要是般若學和禅學，也涉及到小乘佛教、戒律等。《出叁藏記集》卷七《道行經序》稱：“大哉智度，萬聖資通，鹹宗以成也。地含日照，無法不周，不恃不處，累彼有名。既外有名，亦病無形，兩忘玄漠，塊然無主，此智之紀也。夫永壽莫美 乎上乾，而齊之殇子。神偉莫美于淩虛，而同之涓滯，至德莫大乎真人，而比之朽種。高妙莫大乎世雄，而喻之幻夢。由此論之，亮爲衆聖宗矣。何者？執道禦有，卑高有差，此有爲之域耳。非據真如遊法性，冥然無名也。據真如遊法性，冥然無名者，智度之奧室也。”⒃這裏所說的“智度”即般若波羅蜜。道安所講的般若學有二大特點：一、用道教的“真人”等名詞概念論述般若；二、把空、有兩過結合在一起，因爲他提出“遊真如據法性”的問題。大乘空宗主張一切皆空，並不承認真如法性。
道安的禅學觀點也很有特色，他把四禅、四無量心、四空定之十二門禅說成是“叁乘之大路”。“叁乘”即聲聞乘、緣覺乘和菩薩乘，前二乘是小乘，後一乘是大乘。道安認爲，叁乘證果，都離不開十二門禅。
道安對小乘佛教的推崇，反映在他寫的《鞞婆沙序》和《阿毘昙序》中，對戒律的重視則反映在《出叁藏記集》卷十一《比丘戒序》中。梁慧皎著《高僧傳》卷五《道安傳》稱：“安既德爲物宗，學兼叁藏，所製《僧尼軌範》、《佛法憲章》，條爲叁例：一曰行香定座，上經上講之法；二曰常日六時行道飲食唱時法；叁曰布薩、差使、悔過等法。天下寺舍，遂則而從之。”⒄這是中國佛教史上第一次製定僧規。本傳又記載說“安每與弟子法遇等，于彌勒前立誓，願生兜率。”⒅由此可見，道安是彌勒淨土信仰的先驅者。本傳又記載說：“初，魏晉沙門，依師爲姓，故姓各不同。安每以爲大師之本，莫尊釋迦，乃以“釋”命氏。後獲《增一阿含》，果稱“四姓爲沙門，皆稱釋種。”既 與經符，遂爲永式。”⒆道安首次規定，出家人皆姓“釋”，這種習俗一直延續至今。
叁、編纂經錄
《出叁藏記集》卷十五《道安傳》稱：“自漢暨晉，經來稍多，而傳經之人，名字弗記。後人追尋，莫測年代。安乃總集名目，表其時人，铨品新舊，撰爲經錄。衆經有據，實由其功。”⒇從漢到晉，翻譯的佛經越來越多，有的譯師不記名字，後人追憶又搞不清年代。爲清楚起見，道安著《綜理衆經目錄》，又稱爲《道安錄》或《安錄》。說明譯師、譯時、新譯、舊譯等，使讀者一目了然。道安原著已失，大部份內容保留在僧佑著《出叁藏記集》卷叁、卷五當中。由此我們可以推知《安錄》大概面貌。《安錄》大概分爲以下七個部份：
一、經律論錄，《出叁藏記集》卷一的《新集撰出經律論錄》是在《安錄》的基礎上增補而成，共收經律論四百五十部，凡一千八百六十七卷。
二、古異經錄。《出叁藏記集》卷叁《新集安公古異經錄》說明如下：“古異今者，蓋先出之遺文也。尋《安錄》，自《道地要語》迄《四姓長者》合九十有二經，標爲古異。雖經文散逸，多有缺亡，觀其存篇，古今可辨。或無別名題，取經語以爲目，或撮略《四含》，摘一事而立卷，名號質實，信古典矣。”(21)道安以前的某些譯經，已不知譯師、譯時者，稱爲“古異經”。這些佛經多爲《阿含經》的某一部份，多爲殘篇，有的題目也沒有了，就用經文中的一句話作爲題目。
叁、失譯經錄。《出叁藏記集》卷叁《新集安公失譯 經錄》說明如下：“佑校安公舊錄，其經有譯名則繼錄上卷，無譯名者則條目于下。尋《安錄》自《修行本起》訖于《和達》，凡一百叁十四經，莫詳其人。又關、涼二錄，並缺譯名，今總而次，列入失源之部。《安錄》誠佳，頗恨太簡，注目經名，撮題兩字，且不列卷數，行間相接，後人傳寫，名部混糅。且朱點爲標，朱滅則亂，循空追求，困于難了。斯亦玙璠之一玷也。且衆錄雜經，苞集逸異，名多重複，疊相散紊。”(22)“失譯”即已不知譯師之名。僧佑在肯定《安錄》的前提下，也指出他的缺點，太簡單化了，只注經名，不列卷數，還有很多重複。共收142部147卷。
四、涼土異經錄。“涼土”相當于現在的甘肅省武威。共收五十九部七十九卷。
五、關中異經錄。共收二十四部二十四卷。
六、疑經錄。共收二十六部叁十卷。道安說明如下：“外國僧法，學皆跪而口授。同師所受，若十、二十轉，以授後學。若有一字異者，共相推校，得便擯之，僧法無縱也。經至晉土，其年未遠，而喜事者，以沙糅金，斌斌如也，而無括正，何以別真僞乎！農者禾草俱存，後稷爲之歎息，金匮玉石同緘，卞和爲之懷恥。安敢預學次，見 渭雜流，龍蛇並進，豈不恥之。”(23)由此可見，道安對僞經恨之入骨，一定要把它消除出去。
七、注經及雜經志錄。共收二十四部二十七卷。其中包括《經錄》等著作四部，關于《經錄》，道安說明如下：“此土衆經，出不一時，自孝靈光和已來，迄今晉興甯二年(公元366年)，近二百載，值殘出殘，遇全出全，非是一人，難卒綜理，爲之錄一卷。”(24)可見道安時代，譯師得到什麼經，就翻譯什麼經，還沒有受宗派、學派影響，也沒有系統性。
注解：
⑴語見《高僧傳》卷五，中華書局版《高僧傳合集》第31頁。
⑵⑶《出叁藏記集》卷十五《道安法師傳》，中華書局點校本，第562頁。
⑷《出叁藏記集》卷十五《道安法師傳》，中華書局點校本，第 562-563頁。
⑸⑹同上書，第563頁。
⑺同上書，第561頁。
⑻同上書，第289頁。
⑼同上書，第289-290頁。
⑽同上書，第563頁。
⑾參見《出叁藏記集》卷八僧叡著《大品經序》，中華書局點校本，第292頁。
⑿語見《續高僧傳》卷二《彥悰傳》，中華書局版《高僧傳合集》第118頁。
⒀中華書局點校本，第382頁。
⒁同上書，第227頁。
⒂同上書，第561頁。
⒃同上書，第262-263頁。
⒄⒅中華書局版《高僧傳合集》，第312頁。
⒆同上書，第311頁。
⒇中華書局點校本，第561-562頁。
(21)同上書，第91-92頁。
(22)同上書，第98頁。
(23)《出叁世記集》卷五，中華書局點校本，第221-222頁。
(24)同上書，第228頁。
《道安對譯經事業的貢獻》全文閱讀結束。