..續本文上一頁本習伏膺請求，便爲開說，止得序分種性，分前十叁章玄義，後返豫章鶴嶺山，殷又與玑法師隨從，因複爲說第叁分。”[10]晚年于本州講《攝大乘論》十多遍，理解者二十五人。仁壽元年(601年)逝世。著有真谛的《翻譯曆》。
僧榮事不詳，其弟子是慧琎。
法侃，俗姓鄭，榮陽人，受具足戒後曾隨淵法師學習佛教經論。陳代住江都安樂寺，向曹毗學《攝大乘論》。“隋炀晉蕃昔鎮楊越，搜舉名器入住日嚴，以侃道洽江，將欲英華就京部，乃召而隆遣，既達本寺，厚供禮之。”[11]仁壽2年(602年)，法侃前往宣州(今安徽省宣城縣)，安置舍利。武德6年(623年)11月卒于興善寺，時年七十叁歲，主要弟子是道撫。
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靜嵩，亦稱靖嵩，俗姓張，涿郡固安人，十五歲出家，其同學靖融，通曉大小乘經論，尤精《雜心》。靖嵩受靖融的啓發，來到京邺。向大齊國統法上的弟子融智學《涅槃經》和《十地經論》。周武滅佛期間，他與同學法貴、靈侃等叁百多僧人來到南地江左(今長江以東)，陳宣帝迎接，並“令侍中袁憲至京口城禮接登岸，帝又使驸馬蔡凝宣雲，至人爲法，以身許道。”[12]靖嵩在此向老師法泰學習《攝大乘論》和《俱舍論》，下數年苦功，終于精通了這兩部論，對《辨中邊論》等四十余部大乘論典，都能會通綱要。開皇10年(590年)靖嵩和靈侃等二百余僧都回到江北，大開講席。著有《攝論疏》六卷、《雜心疏》五卷，又撰《九識》、《叁藏》、《叁聚戒》、《二生死》等，並行于世。靖嵩不僅繼承真谛傳統，弘揚《攝論》，並曾攻研《十地經論》，他不僅是攝論師，也是地論師。卒于大業10年(614年)，時年七十八歲。弟子有智凝、道基、道因、法護等。
道嶽，玄奘曾跟隨他學習《俱舍論》。
智光，《續高僧傳》卷26有傳，江州(今湖北武昌)人，道尼的學生，少學《攝大乘論》，很有成績。“開皇10年，敕名尼公，相從入京，住大興善寺，仁壽創塔，召送循州。”[13]晚年講《攝大乘論》，馳名當時。
慧休，《續高僧傳》卷15有傳，俗姓樂，瀛州人，十六歲投勖律師出家，後至京邺向靈裕法師學習佛教。又往渤海從明彥法師聽講《成實論》，從志念法師學小乘論典、《婆沙》等，各聞數遍。後聽昙遷、道尼講《攝大乘論》，“周涉叁遍，即造章疏。”[14]雙人洪理律師學《四分律》，向法勵(569～635)學律。逝于貞觀9年(635年)，時年九十八歲。弟子昙元，通曉經、律、論叁藏。弟子靈範，弘揚《攝大乘論》，振名京邑。
靜願，代州(今山西省雁門)人，叁十歲出家，受大戒後專學律典，講《四分律》十遍。又聽《十地經論》、《華嚴經》及小乘佛教論典。曾對真谛傳譯的《攝大乘論》製疏釋，晚年入京輔，住寶刹寺。後移住寶昌正時弘講《攝大乘論》，晚弘《雜心》。對《舍利毗昙》造疏十卷。文帝造塔，敕遣送舍利于潭州(今湖南省長沙縣)之麓山寺。卒于大業5年(609年)5月，時年六十余歲。
攝論師的第四代人主要是僧榮的弟子慧琎，法侃的弟子道撫，靖嵩的弟子智凝、道基、道因、法護等。
慧琎，《續高僧傳》卷22有傳，俗姓吳，相州江都(今江蘇省江都縣西南)
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人，少依僧榮出家，向僧榮學《攝大乘論》，後即開講此論。受具足戒後，專門學習律儀。貞觀5年任雲花寺上座，[15]常講《攝大乘論》，並講戒律，貞觀8年(634年)逝于雲花寺，時年五十余歲。
道撫，其傳稱：“俊穎標首，京城所貴，本住總持，宗師異解，用通《攝論》，及臨時侃席，數扣重關，束心展禮，歲承音訓。遂舍棄本習，從師真谛。”[16]
智凝，《續高僧傳》卷10有傳，不詳姓族，豫州(今河南泌陽)人，年少出家，受具足戒後，師事靖嵩學《攝大乘論》。主要傳法于關東。大業年中卒于住寺，時年四十八歲。其弟子主要是靈覺、道卓、僧辯、智則、道積等。
道基，《續高僧傳》卷14有傳，俗姓呂，河南東平人，年十四負帙遊于彭城。隋太尉尚書令楊素，請道基于東都講《揚心論》。後“乃鼓錫南鄭，張教西岷──教閱大乘，弘揚《攝論》。”[17]貞觀11年(637年)2月卒于益部福城寺，時年六十余歲。當時在彭門弘揚《攝大乘論》的還有慧景、寶暹。
道因，《宋高僧傳》卷2有傳，俗姓候，濮陽(今河南滑縣東北)人，原學《涅槃經》，並進行弘講。又于彭城(今江蘇省銅山縣)，向靖嵩學習《攝大乘論》，後開講此論。幾年後，又因避難二蜀，居住于多寶寺，在此講《攝大乘論》、《維摩經》等，聽者千數。“追赴京邑，止大慈恩寺，與玄奘法師翻譯、校定梵本，兼充證義，奘師偏獎償之，每有難文，同加參酌──其專業者，《涅槃》、《華嚴》、《大品》、《維摩》、《法華》、《楞伽》等經，《十地》、《地持》、《毗昙》、《智度》、《攝大乘》、《對法》、《佛地》等論，及《四分》等律。其《攝論》、《維摩》仍著章疏。”[18]顯慶3年(658年)2月逝于長安慧日寺，時年七十二歲。
法護，《續高僧傳》卷13有傳，俗姓趙，趙郡(今屬河北)人，“祖康爲濟陽太守，子孫逐家焉，隋初有趙恒者，與清河崔汪以秀才擢第，時號四聰，即其父也。”[19]十五歲出家，原學《維摩經》，後從志念聽《毗昙》，從法彥聽《成實》，又聽律典，又往彭城(今江蘇省銅山縣)靜嵩論師處學《攝大乘論》。大業3年(607年)常講《中論》、《涅槃》、《攝大乘論》等。卒于貞觀17年(643年)7月21日，時年六十八歲，撰《攝論指歸》等二十余篇。
攝論師的第五代人主要是智凝的弟子靈覺、道卓、僧辯、智則、道積等。關于靈覺、道卓的情況，〈智凝傳〉稱“有學士靈覺、道卓、並蜀土名僧，依承慧解，擅迹
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京室。逸還益都，弘贊厥宗。故岷洛《攝論》，由之而長矣。”[20]
僧辯，《續高僧傳》卷15有傳，俗姓張，南陽(今河南獲嘉縣北)人，十歲即聽《維摩》、《仁王》二經。後投智凝爲師，學習佛教經論，大業初年召入大禅定道坊。武德初年至關東弘揚《攝大乘論》。貞觀16年(643年)6月13日卒于弘福寺。時年七十五歲。對《攝論》、《中邊》、《唯識》、《佛性》等論皆著章疏，流行于世。
道積，《續高僧傳》卷29有傳，河東安邑(今河南原武縣東南)人，俗名子材，道積是他的法名。二十歲投洪湛律師出家，開皇13年(593年)投普興法師學《涅槃經》，開皇18年(598年)入于京室，依寶昌寺明及法師學《十地經論》，又依辯才智凝法師學《攝大乘論》，仁壽2年(602年)又往並州武德寺沙門法積學《地持論》，仁壽4年(604年)回故鄉弘揚《涅槃》、《攝論》，後專弘《地持》。卒于貞觀10年(636年)9月17日，時年六十九歲。
智則，《續高僧傳》卷25有傳，俗姓憑，雍州長安(今陝西省西安市)人，二十歲出家，住辯才寺，聽智凝法師講《攝大乘論》四十余遍。
在北方弘揚《攝大乘論》的除法泰、曹毗等人以外，還有無學統的昙遷。
昙遷，俗姓王，博陵饒陽(今河北饒陽縣)人，十叁歲受父母之命，跟舅父權會(北齊中散大夫、國際酒博士)學習六經，尤重《周易》。二十一歲依定州賈和寺昙靜律師出家學《勝鬘經》。受具足戒後歸邺下，向昙遵學佛法綱要。後來弘揚《華嚴經》、《十地經論》、《維摩經》、《地持經》、《大乘起信論》等。周武滅齊後，昙遷來到金陵(今南京市)，初達楊都，棲道場寺，與慧曉、智瓘及高麗僧智晃等結交。在桂州剌史蔣君之宅獲《攝大乘論》，如獲至寶。隋初達彭城，把別人施舍給他的住宅稱爲慕聖寺，在此弘揚《攝大乘論》，又講《楞伽》及《起信》、《如實》等論。“《攝論》北土創開，自此爲始也。”[21]後至廣陵(在今北京昌平縣)，在開善寺弘揚《攝大乘論》。開皇7年(587年)秋，應文帝之請，與洛陽慧遠、魏郡慧藏、清河僧休、濟陽寶鎮、汲郡洪遵同集長安，昙遷率弟子與五大德谒帝于大興殿，“特蒙禮接，勞以優言，又敕所司，並天大興善寺安置供給。”[22]開皇10年(590年)春，帝去晉陽，敕遷隨駕。
昙遷的弘法活動受到封建統治階級上層人物的重視，也受到佛教名僧的贊賞，慧遠曾說：“遷禅師破執入理，此長勝我。”[23]文帝建禅定寺後，請昙遷爲寺主。卒
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于建業3年(607年)12月6日，年六十六歲。著有《攝論疏》十卷，又撰《楞伽》、《起信》、《唯識》、《如實》等疏以及《九識》、《因明》等章，還有《華嚴明難品玄解》等。共二十多卷。
傳承昙遷法統的有道哲、靜琳、玄琬、道英、明馭、靜凝等。
道哲，《續高僧傳》卷20有傳，俗姓唐，齊郡臨邑(今山東臨縣北)人，初投穎川(今屬安徽省)明及法師學《十地經論》和《地持經》。受具足戒後又從魏郡希律師禀承《四分律》。後向昙遷學《攝大乘論》。卒于貞觀9年(635年)正月，時年七十二歲。著有《百識觀門》十卷、《智照自體論》六卷，還有《大乘開恩論》等。其弟子有靜安、道城等。
靜琳，俗姓張，本族南陽(今河南獲嘉縣北)，後居京兆之華原(今陝西省輝縣東南)，七歲出家，在樊鄧受大戒，又向覺法師學《十地經論》，後至邺都向炬法師學《華嚴》、《楞伽》、《思益》等經。後入關中向昙遷學習《攝大乘論》。大業3年(607年)被召入京，住大總持寺。“住城王及太妃、楚國太妃安平公主等，皇家帝葉請戒第宅，隆禮頻繁，國子祭酒肖璟、工部尚書張亮、詹事杜正倫、司農李道裕等，並誓爲弟子。”[24]卒于貞觀14年(640年)10月26日，時年七十六歲。
玄琬，《續…
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