..續本文上一頁寺，聽其講《無量壽經》。當時太原王邵任趙郡佐，寓居佛寺，聽其講經，非常敬仰。十四歲時，西入晉陽，且講且聽，尚書敬長瑜、朝秀盧思道、元行恭、刑恕，因爲建齋，彥琮爲他們講《大智度論》，他們歎所未聞。
彥琮于齊後延入宣德殿講《仁王經》，國統僧都對他很尊敬，二百位名人趕來聽講。帝親臨禦筵，文武官員都來服侍，皇太後等同升法會，敕侍中高元海撫彥琮升座，接侍上下。十六歲時父逝，厭辭名望，注重讀書，與右仆射楊休之文林館諸賢交往甚密。受具足戒後，專習律藏，北周武帝滅佛之際，被逼易服。外假俗衣，內持法服，更名彥琮。
彥琮二十叁歲時宣帝在位，很受賞識，授禮部等俗官，皆未接受。與朝士王邵、幸德元、隆開明、唐怡等，情同琴瑟，號爲文外玄友。大象二年(580)佛法稍興，彥琮爲諸賢講釋般若。隋開皇元年(581)正月，當時彥琮已經二十五歲了，與沙門昙延等，同舉奏度，方蒙落發。當年二月十叁日，隋文帝受禅，即臨講筵，聽講的僧俗人士，數以萬計。延琮與陸彥師、薛道衡、劉善經、孫萬壽等一代文宗，著內典文會集，並爲沙門撰唱導法，改正舊體，繁簡相半，被後人傳習。
彥琮于開皇叁年(583)二十七歲時，奉敕辨《老子化胡經》，著《辨教論》，說明道教的邪惡有二十五條。隋炀帝延請彥琮住內堂，講《金光明經》、《勝鬘經》、《般若經》等，彥琮爲此撰寫文疏。後住大興國寺，隋炀帝常去請教，又遣肖懿、諸葛穎等參問。
隋文帝開皇十二年(592)叁十六歲時，彥琮被召入京，住大興善寺，掌管翻譯。隋文帝盛弘叁寶，每設大齋，皆陳忏悔，帝親執香爐，彥琮爲之宣導。隋炀帝爲晉王時，于京師造日嚴寺，請彥琮住持。從此以後，朝貴明哲常來拜訪。彥琮經常誦讀梵文原文的《大品般若經》、《妙法蓮華經》、《維摩诘經》、《楞伽經》、《攝大乘論》、《十地經論》等。
隋文帝楊堅仁壽初年(601)彥琮四十五歲時，奉敕送舍利于荊州開義寺。仁壽二年(602)敕撰《衆經目錄》，又稱爲《隋衆經錄》、《隋仁壽年內典錄》、《仁壽錄》、《內典錄》、《彥琮錄》等，卷首題“隋翻經沙門及學士等撰”，說明這部經錄是集體創作，彥琮起主導作用。序言詳細說明如下：“佛法東行，年代久遠。梵經西至，流布漸多。舊來正典，並由翻出。近遭亂世，頗失原起。前寫後譯，質文不同。一經數本，增減亦異。致使凡人得容妄造，或私探要事，更立別名。或辄構余辭，仍取真號。或論作經稱，疏爲論目。大小交雜，是非共混，流濫不歸，因循未定。將恐陵遲聖說，動壞信心，義缺紹隆，理乘付囑。皇帝深崇叁寶，洞明上乘。降敕有司，請興善寺大德與翻經沙門及學士等，披檢法藏，詳定經錄。隨類區辨，總爲五分：單本第一，重翻第二，別生第叁，賢聖集撰第四，疑僞第五。別生、疑僞不須抄寫，已外叁分入藏見錄，至如法寶集之流淨住子之類，還同略抄，例如別生。自余高僧傳等，詞參文史，體非淳正，事非可尋，義無在錄。勘古目猶有缺本，昔海內未平，諸處遺落。今天下既一，請皆訪取。所願仁壽長延，法門具足，群生有幸，方益無窮，顯之于左。” 11 由此可見，本經錄共分六部分：
(一)單本。原來一本，更無別翻。共叁百七十部一千七百八十六卷，其中大乘經單本一百五十九部五百五十八卷，大乘律單本一十四部叁十卷，大乘論單本四十叁本一百一十一卷。小乘經單本一百二部四百一十七卷，小乘律單本二十九部二百六十七卷，小乘論單本二十四部叁百四卷。
(二)重翻。本是一經，或有二重翻者乃至六重翻者。合二百七十七部五百八十叁卷，其中大乘經重翻一百七十二部四百一十六卷，大乘律重翻叁部叁卷，大乘論重翻八部五十二卷。小乘經重翻九十四部一百一十二卷。
(叁)賢聖集撰。賢聖所撰，翻譯有原。合叁十一部一百六十四卷。
(四)別生。于大部內抄出別行。合八百一十部一千二百八十八卷，其中大乘別生一百二十一部一百叁十八卷，大乘別生抄一百一十七部一百叁十七卷。大乘出別生叁百五十二部叁百五十二卷，小乘別生抄二百一十叁部叁百二十六卷。別集抄七部叁百叁十四卷。
(五)疑僞。名雖似正，義涉人造。合二百九部四百九十一卷。
(六)缺本。舊錄有目，而無經本，合叁百七十部六百十卷。
彥琮當年還撰有《西域傳》、《沙門名義論別集》。此據《續高僧傳》卷二本傳。唐道宣著《大唐內典錄》卷五稱，彥琮寫過六本書，沒有列出這兩本書。所列六部著作如下：《達摩笈多傳》四卷、《通極論》、《辨教論》、《辨正論》、《通學論》、《善財童子諸知識錄》、《新譯經序合》。《內典錄》還簡介幾部著作的內容：“《通極》者，破世諸儒不信因果，執于教迹，好生異端，此論所宗佛理爲極。《辨教》者，明釋教宣真，論教弘俗。論老子教不異俗儒，《靈寶》等經則非儒攝。《通學》者，勸誘世人遍師孔釋，令知內外，備識俗真。《善知識》者，是大因緣登聖越凡，不因知識無由達到。此勸于人廣結知友，若善財焉。” 12 彥琮的著作皆佚，《新譯經序合》，顧名思義，應是彥琮所寫經序的合編。彥琮二十七時就參預譯經，那連提黎耶舍、毗尼多流支、阇那崛多等人的譯笈皆由彥琮作序，所以彥琮本傳稱：“凡所新譯諸經，及見講解大智釋論等，並爲之序引。” 13 《續高僧傳》卷二本傳稱“凡前後譯經合二十叁部一百許卷，製序述事，備于經首。”在譯場中，彥琮只是助譯，從未擔任主譯。說明他助譯的佛經有這麼多，他參預翻譯的佛經，皆由他作序。
除譯經寫序之外，彥琮還將《舍利瑞圖經》、《國家祥瑞錄》譯爲梵文，贈諸西域。這說明彥琮的梵文水平可以與唐玄奘並肩比美，在中國佛教史上，由漢譯梵者只有這兩個人。
仁壽末年(604)，彥琮奉敕送舍利于複州方樂寺，後更名龍篕寺，大業二年(606)，彥琮奉敕居住于上林園翻經館，奉敕編撰所獲梵本佛經目錄，所獲佛經共五百六十四夾一千叁百五十余部。大業六年(610)七月二十四日卒于翻經館，世壽五十四歲，歸葬家鄉柏人。
彥琮長期參預譯經，深感“此土群師皆宗鳥迹，至于音字沽訓罕得相符。”(《續高僧傳》卷二本傳，以下引文皆同)這說明翻譯佛經只能翻出原文大概意思，與原文完全相符根本不可能，道安的“五失本叁不易”已經說明譯經之難，彥琮感到這樣講太粗疏，于是著《辨正論》一文，這是中國佛教史上專門論述佛經翻譯的論文，可惜已佚，《續高僧傳》卷二本傳轉述了本文的基本內容，但有刪節，因爲特別申明“文多不載”。從本傳轉述的內容看，《辨正論》的內容主要有：(一)、直接研習梵文原典；(二)、梵文原典的要例；(叁)譯師應具八備。
彥琮認爲佛在世時所說最可靠，稱爲“一味園音”。佛涅槃後，其弟子結集師說，可靠性無法與佛在世時相比了，故稱“一味初損”。佛經由梵文譯成漢文，可靠性就更差了。他認爲念漢譯佛經，如同鹦鹉學舌，邯鄲學步。當他講到“一味初損”的佛弟子佛教時，提到“水鹄之頌”，這是《付法藏因緣傳》講的一個故事。阿難聽到有位比丘誦法句偈：
若人生百歲，
不見水老鶴。
不如生一日，
而得了解之。
阿難認爲這位比丘錯了，應說：
若人生百歲，
不解生滅法。
不如生一日，
而得了解之。
這位比丘把此事告訴他的老師，他的老師說：“阿難老朽，言多錯謬，不可信矣。”阿難是佛的大弟子，號稱“多聞第一”，佛經都由他回憶背誦。他在世時，人們就對他産生懷疑，說他“言多錯謬”。
爲什麼說漢譯佛經最不可信呢？因爲漢譯佛經與譯師的觀點愛好密不可分，不可能把原典內容圓滿表達出來，《辯正論》具體說明如下：“佛教初傳，方音勘會，以斯譯彼，仍恐難明。”漢譯佛經很難把原意表達清楚。又說：“漢縱守本，猶敢遙議。魏雖在者，終欲懸討。或繁或簡，理容未適，時野時華，例頗不定。晉宋尚于談說，爭壞其淳，秦梁重于文才，尤從其質，非無四五高德，緝之以道，八九大經，錄之以正。自茲以後，疊相祖述，舊典成法，且可憲章，展轉同見，因循共寫，莫問是非。誰窮始末？僧鬘惟對面之物，乃作華鬘。安禅本合掌之名，例爲禅定。如斯等類，固亦衆矣。留支洛邑，義少加新，真谛陳時，語多飾異。若命梵飾獨斷，則微言罕革。筆人參製，則余辭必混。” 14 漢魏譯經繁、簡、野、華不定，秦梁時期有的重視文才，有的重視質樸。晉宋時注重口語化。主譯大師各有偏好，如留支“義可加新”，真谛則是“語多飾異”。很多主譯大師是外國人，他們的漢語水平有限，只好由“筆受”相助，這就造成“余辭必混”。譯經程序越多，譯本走樣越遠。所以漢譯佛經往往出現錯誤，如將僧鬘譯成華鬘，將安禅譯成禅定。此類錯誤不是個別的，而是很多。
基于這種認識，他主張學習佛法，必須首先學習梵文，閱讀梵文原典。他本人身體力行，“晚以所誦梵經四千余偈，十叁萬言，七日一遍，用爲常業。”
彥琮認爲直接閱讀梵本佛經，好處很多，可以省翻譯之勞，有利于理解佛教義理，讀漢譯佛典很難理解的地方，閱讀梵文原典，很容易理解，這就是《辨正論》所說的“解便無滯”。彥琮認爲學梵文並不難，甚至于比學漢語還容易。下數年功夫，順利閱讀梵文原典不成問題。即使難，也應當學，更何況不難？彥琮還對忽視梵文原典的行爲進行有力的鞭鞑：“崇佛爲主，羞討佛學之源，紹釋爲宗，恥尋釋語之趣，空覩經葉，弗興敬仰，總見梵僧，例生侮慢，退本追求，歎可笑乎？”
佛教徒中有出家人，有在家人。廣大的在家居士不可能用很長的時間學習梵文，沒有能力讀梵文原典，所以翻譯佛經仍然是必要的。翻譯佛經，必須遵守十條要例：字聲一，句韻二，問答叁，名義四，經論五，歌頌六，咒功七，品題八，專業九，異本十。《續高僧傳》卷二本傳列出這十條要例後說明如下：“各悚其相廣文如論。”說明《辨正論》對這十條進行過詳細解釋，可惜已佚。我們對此十條，難以理解詳情。
彥琮認爲譯經師應具備八個條件，這就是“八備”。《辨正論》指出：“經不容易，理籍名賢，常思品藻，終漸水鏡，兼而取之，所備者八：誠心愛法，志願益人，不憚久時，其備一也；將踐覺場，先牢戒足，不染譏惡，其備二也；筌曉叁藏，義貫兩乘，不若闇滯，其備叁也；旁涉墳史，工綴典詞，不過魯拙，其備四也；襟抱平恕，器量虛融，不好專執，其備五也；沈于道術，淡于名利，不欲高銜，其備六也；要識梵音，乃閑正譯，不墜彼學，其備七也；薄閱蒼雅，粗谙篆隸，不昧此文，七備八也。八者備矣，方是得人。”
第一、二、五、六備，是對譯經師的道德品質要求。譯經師必須虔誠信仰佛教，熱愛佛法，立志普渡衆生，不怕時間久遠，不達目的，誓不罷休。嚴守戒律，免受譏嫌。專心治學，淡泊名利，不可炫耀。
第叁、四、七、八備是對譯經師的學術要求。要通曉經、律、論叁藏和大小乘的佛教義理，無處不曉，毫無滯礙。除懂佛典以外，還要懂其他典籍。要善于文辭典故，以免譯文粗魯拙劣。要精通梵文，熟練掌握翻譯技巧，不拘泥于梵文句式。還要閱讀《蒼颉》、《爾雅》等語言文學工具書，熟練掌握篆書、隸書等字體和漢語表達方式。
只有具備這八個條件的人，才有資格作譯經師。由此可見，彥琮對譯經師的要求是非常高的。只有譯經師具備這八個條件，才能保證譯經質量。
彥琮的譯經理論，直至今天，仍有很高的參考價值。
注釋：
1 《大正藏》卷五十五，第五五〇頁
2 同上
3 《大正藏》卷五十五，第五四八頁
4 《大正藏》卷九，第一頁
5 《大正藏》卷五十五，第五四九頁
6 《大正藏》卷五十五，第一二五頁
7 《大正藏》卷五十五，第六七二頁
8 《大正藏》卷四九，第一〇六頁
9 《大正藏》卷五十五，第五五一頁
10 《大正藏》卷四十九，第一〇六頁
11 《大正藏》卷五十五，第一五〇頁
12 《大正藏》卷五十五，第二七八———二七九頁
13 上海古籍出版社：《高僧傳合集》第一一八頁
14 上海古籍出版社：《高僧傳合集》第一一九頁
《隋朝時期的佛經翻譯》全文閱讀結束。