..续本文上一页》一卷，宋施护译；十四、《诸佛经》一卷，宋施护译；十五、《大乘大方广佛经》一卷，宋施护等译；十六、《佛名经》三十卷，朝代不详；十七、《十方千五百佛名》一卷，朝代不详，失译；十八、《五千五百佛名神咒除障灭罪经》八卷，隋阇那崛多译；十九、《不思议功德诸佛所护念经》二卷，曹魏失译；二十、《过去庄严劫千佛名经》一卷，梁失译；二十一、《现在贤劫千佛名经》一卷，梁失译；二十二、《未来星宿劫千佛名经》一卷，梁失译。
《出三藏记集》卷四《新集续撰失译杂经录》所载《诸佛经名》二卷、《三千佛名经》一卷、《五十三佛名经》一卷、《南方佛名经》一卷等，亦属此类。法经等撰《众经目录》卷二《众经别生》所列《佛名经》一卷、《贤劫千佛名经》一卷、《佛名经》三卷、《诸经佛名》二卷、《十方佛名经》一部二卷、《三世三千佛名》一卷、《三千佛名》一卷、《十方佛名功德经》一卷、《现在十方佛名》一卷、《千五百佛名》一卷、《千佛名》一卷、《现在千佛名》、《过去千佛名》一卷、《当来星宿千佛名》一卷、《南方佛名经》一卷、《贤劫五百佛名经》一卷、《五百七十佛名》一卷、《百七十佛名》一卷、《同号佛名》一卷等。《众经目录》卷二列出上述诸经后，说明如下：“《右二十一经》是诸经所出，既未见经本，且附斯录。” 6 笔者只是列出有关的经，并未将二十一部经一一列出。“既未见经本”，说明这些经是伪经。十六《佛名经》三十卷，相当于《开元释教录》卷十八《伪妄乱真录》中所列的十六卷本《佛名经》，这部经是依据十二卷本《佛名经》，合糅《大唐内典录》卷九《历代众经举要转读录》所载有关经典而成。《开元释教录》称之为伪经，唐代俗称为“马头罗刹佛名”，因为该经述说礼三宝后就要忏悔，然后即引马头罗刹伪经。《开元释教录》卷十八批评说：“乃以凡俗鄙语杂于圣言、经言，抄前着后，抄后着前，前后着中，中着前后，此正当也。寻其所集。之者，全是庸愚。” 7
《开元释教录》卷七在《百佛名经》后，注明“第二出”，不知“第一出”是哪一部经。疑误。
(六)《力庄严三昧经》三卷，译于开皇五年(585)十月，费长房笔受。
(七)《莲华面经》二卷，译于开皇四年(584)三月，沙门慧献笔受。
(八)《坚固女经》一卷，亦称《牢固女经》一卷，译于开皇二年(582)十二月，沙门慧献笔受。
沙门那连提黎耶舍所译八部二十三卷皆存。
外国沙门菩提登(另译菩提灯)，在外国翻译《占察善恶业报经》二卷，亦称《地藏菩萨业报经》、《地藏菩萨经》、《大乘实义经》、《渐察经》等，往往略称为《占察经》。上卷说明占察善恶业报的方法，下卷说明大乘实义。此经一向被视为伪经，至唐代《大周刊定众经目录》和《开元释教录》，才被视为真经。
隋费长房《历代三宝纪》卷十二说明如下：“检群录无目，而经首题云菩提登在外国译，似近代出，妄注。” 8 可见，《三宝纪》视《占察经》为伪经。又说明如下，广州有位僧人曾作“塔忏法”，以皮作二枚砧子，一书“善”字，一书“恶”字，令人掷之，得“善”字者，得好运；得“恶”字者，得恶运。又行“自扑法”灭罪，青州有位居士同行此法。开皇十三年(593)有人在广州告状，称上述行为是其妖法，官司推问，那人引证说：“塔忏法”依《占察经》，“自扑法”依诸经所说“五体投地如太山崩”。广州司马郭谊来京向岐州具状奏闻，敕不信《占察经》道理，令内侍郎李元操和郭谊等询问法经等大德，法经等回答说：《占察经》目录无名及译处，“塔忏法”与诸经不符”，不可依行。敕云“诸如此者，不须流行。”
《开元释教录》引证上述内容后，又说：“今谓不然，岂得已管窥而不许有博见之士耶？法门八万乃多途，自非金。所宣何得显斯奥旨？大唐天后天册万岁元年，敕东都佛授记寺沙门明佺等，刊定一切经录以编入正经讫，后诸览者幸无惑矣。” 9 说明《开元释教录》已将《占察经》列为真经。
《历代三宝纪》卷十二关于《占察经》的记载，最后一句话很值得注意：“后有婆罗门来云，天竺见有经。” 10 如果真的如此，《占察经》应该被视为真经。所以，《占察经》是真是伪的问题。至今还是个谜。
沙门达摩笈多(
－619)，另译达摩崛多，往往略称为笈多，意译为法藏、法密等。
南印度罗啰国人，此据《开元释教录》卷七，《大唐内典录》和《古今译经图纪》都说他是天竺乌塲国人。属刹帝利种姓，姓弊耶伽罗，有弟四人，身居长子。父母不愿让他出家，但他深爱佛法，决心离俗，二十三岁时于中印度犍拏鸠拔阇城的究牟地僧伽罗磨出家，改名僧密。二十五岁时受具足戒，而师为佛驼笈多(意译觉密)，旧拏达多(意译德施)，又有一师名普照，通大乘经论并能诵说，乞食维生，常修禅观。笈多受具足戒以后，在此居住三年后，因其师普照被咤迦国所请，笈多随师来到这里。一年后，其师回国，笈多又在此停留四年，住于提婆鼻何啰。见闻甚多，北路商人来到这里，说到中国三宝兴盛，笈多很是向往，与同伴六人东行，经薄佉罗等国，又至渴罗磐陀国停留一年，后至沙勒国，同伴一人返回原地，余者停住王寺，此寺为沙勒王所造。笈多在此居住二年，为其僧众讲《念破论》二千偈，多为世间法。又至龟兹，亦住王寺二年，为其僧众讲《释前论》，龟兹王笃好大乘，本想挽留，笈多心系东夏，不想留住，与一僧为伴来到乌耆国，在阿兰拏寺，讲《通前论》。又经二年至高昌，客游诸寺。其国僧侣多学汉语，虽住二年，无所宣讲。又至伊吾停留一年，迂难避地西南，一路专诵观世音咒语。笈多前行至瓜州，奉帝旨入京城，住于名寺，供养甚厚。于开皇十年(590)抵达长安，同伴或殁或留于途中，此时只剩他一人，住大兴善寺。隋炀帝非常尊重他，于大业二年(606)在洛阳上林园内，为笈多与阇那崛多创设官立译经机构翻经院。仁寿末年，崛多流摈东越，笈多专主传译。在大业初年至大业末年，译经九部四十六卷，沙门彦琮、明则、行炬等笔受。唐武德二年(619)逝于洛阳，世寿不详，沙门彦琮为之立传。译笈如下：
(一)《大方等善住意天子所问经》四卷，第七译，前六译如下：第一译、《如幻三昧经》二卷，后汉安世高译，佚；第二译、《如幻三昧经》二卷，西晋竺法护译，存；第三译、《如幻三昧经》二卷，东晋祗多密译，佚；第四译、《如幻三昧经》二卷，前凉支施仑译，佚。第五译、《圣善住意天子所向经》三卷，元魏般若流支译，存；第六译、《圣善住意天子所问经》四卷，隋阇那崛多译，佚。笈多译本勘同《宝积部》第三十六会，存。
(二)《大方等大集菩萨念佛三昧经》十卷，第二译，第一译是刘宋功德直和玄畅共译的《菩萨念佛三昧经》六卷。二译皆存。
(三)《缘生初胜分法本经》二卷，始译于大业十二年(616)十月，完成于大业十三年(617)九月。初出，与唐译《分别缘起经》为同本异译，也可以称为《缘生经》。
(四)《药师如来本愿经》一卷，译于大业十一年(615)十二月八月，翻译地点在翻译馆，沙门行炬制序。本经全称《药师琉璃光如来本愿功德经》，往往略称为《药师如来本愿功德经》、《药师本愿功德经》、《药师本愿经》等，收于《大正藏》第十四册，共有五个汉译本：一、东晋帛尸梨蜜多罗译本(317－322)，二、刘宋慧简译本(457)，三、隋达摩笈多译本(615)，四、唐代玄奘译本(650)，五、唐代义净译本(707)。流行本是玄奘译本。由此可见，达摩笈多译本为第三译，《开元释教录》卷七称“第二出”，误。
(五)《金刚般若论》二卷，或三卷，无着造。另有世亲造北魏菩提流支译无着《金刚般若经论颂》的释论《金刚般若波罗蜜经论》三卷，可能是二者混淆的误传。
(六)《菩提资粮论》六卷，龙树菩萨造本颂，自在造释。
(七)《摄大乘论释论》十卷，世亲造，第二出，与真谛译本为同本异译。
(八)《缘生论》一卷，与唐不空译《大乘缘生论》为同本异译，内容是解释十二缘起。译于大业十二年(616)，圣者乌多罗造。
(九)《起世因本经》十卷，亦称为《起世经》。第六出，前五译如下：第一译、《楼炭经》六卷，西晋竺法护译，佚；第二译、《大楼炭经》六卷，西晋法立共法炬译，存；第三译、《楼炭经》八卷，西晋释法炬译，佚；第四译、《长阿含经》之三十《世纪经》，姚秦佛陀耶舍译，存；第五译、《起世经》十卷，隋阇那崛多译，存。
释宝贵，大兴善寺僧，北周道安的弟子，博通群典，尤精律学，生卒年及本籍不详。晋僧支敏度曾将《楞严三昧经》的支娄迦谶、支谦、竺叔兰、竺法护四家译本“会集”为八卷本，取诸家精义，删同补缺。又将《维摩经》的支谦、竺法护、竺叔兰三家译本会集为五卷本。宝贵仿照此举，开皇十七年(597)，将《金光明经》的昙无谶译四卷本、耶舍崛多译五卷本、真谛译七卷本及隋阇那崛多补译的《银主陀罗尼》、《嘱累》二品会集为八卷二十四品，谨呈隋文帝，帝为之作序。
三、彦琮的译经理论
在此值得一提的是彦琮(557－610)，他精通梵文，但没有作过主译人员，只任助译，写过大量经序，在译经理论方面提出过独到见解。
彦琮，俗姓李，赵郡(今河北省邢台市)柏人(《大唐内典录》作“仁”)人，世号衣冠，门称甲族。少年时代就很聪明，幼投信都僧边法师，法师让他读《须大拏经》近七十言，一天就读完了。又让他读《大方等经》，数天又读完了，僧边法师感到惊异。
彦琮于十岁出家，改名道江，听讲《十地经论》。十二岁时在嵍山诵《妙法莲华经》。后游邺下，返乡…
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