..续本文上一页当月完成，僧琨等笔受，彦琮制序，全称《十二佛名神咒校量功德灭罪经》。若能至心称念东方二佛及四方、四维、上下十二佛名号及其功德，并持经中陀罗尼，则可灭罪净业障，得种种功德。
(二十二)《一向出生菩萨经》一卷，始译于开皇五年(583)十一月，完成于当年十二月，沙门僧昙等笔受，彦琮制序。与《无量门微密持经》等五经为同本异译。《开元录》称“第十译”，误。
(二十三)《金刚场陀罗尼经》一卷，始译于开皇七年(585)六月，完成于八月，沙门僧琨等笔受，沙门彦琮制序。第二出，初出为元魏佛陀扇多译《金刚上味陀罗尼经》一卷。
(二十四)《如来方便善巧咒经》一卷，始译于开皇七年(585)正月，完成于二月，沙门僧昙等笔受，沙门彦琮制序。亦称《如来善巧咒经》、《如来方便咒经》。第二出，初出为梁代失译《虚空藏菩萨问七佛陀罗尼经》,异译本还有宋代法天译《圣虚空藏菩萨陀罗尼经》。当佛居住于鸡罗婆山顶时，有一比丘着于邪魅，烦恼不堪。佛应虚空藏菩萨之请，宣讲消除病苦、鬼魅的神咒。
(二十五)《东方最胜灯王如来经》一卷，题云《东方最胜灯王如来遣二菩萨送咒奉释迦如来助护持世间经》。佛在祗树给孤独园时，大光、无量光二菩萨奉众花国最胜灯王如来之命，到娑婆世界传授安宅陀罗尼咒。佛对阿难说，应当受持供养安宅咒。第四出，前三出如下：一、吴友谦译《持句神咒经》一卷；二东晋昙无兰译《陀邻尼钵经》一卷；三、东晋失译的《陀罗尼章句经》一卷。
(二十六)《大法炬陀罗尼经》二十卷，始译于开皇二十年(590)四月，完成于开皇十四年(592)六月，沙门道邃等笔受。
(二十七)《大威德陀罗尼经》二十卷，开皇十五年(593)七月始译，开皇十六年(594)十二月完成，沙门僧琨等笔受。
(二十八)《五千五百佛名经》八卷，始译于开皇十三年(591)八月，完成于开皇十四年(592)九月，沙门僧昙等笔受。
(二十九)《观察诸法行经》四卷，始译于开皇十五年(593年)四月二十四日；当年五月二十六日完成。费长房等笔受。
(三十)《五所有菩萨经》四卷。
(三十一)《月上女经》二卷。始译于开皇二十一年(591)四月，当年六月完成。学士刘凭笔受，沙门彦琮制序。收入《大正藏》第十四册。月上出生不久，容貌如八岁童女，求婚者甚多，月上宣布七月后选婿。到期后，月上凌空说偈，大家听后而止贪欲。最后转女成男，出家归佛。
(三十二)《出生菩提心经》一卷，译于开皇十五年(595)十月，刘凭等笔受。
(三十三)《商主天子所向经》一卷，或称《商主天子经》。始译于开皇十五年(595)八月，完成于当年九月。学士费长房等笔受。
(三十四)《诸法最上王经》一卷，开皇十五年(595)五月始译，当年七月完成。沙门明芬等笔受。
据王文颜着《佛典重译经研究与考录》一书，隋阇那崛多译《诸法最上王经》为第四译，第一译、《诸法勇王经》，后汉支娄迦谶译；第二译、《诸法最上王经》，刘宋昙摩密多译； 第三译、《一切法高王经》，元魏般若流支译。四译皆存。
(三十五)《大乘三聚忏悔经》一卷。
(三十六)《起世经》十卷，基本内容是叙述世界的组织、状态、起源、成坏等过程。第五译，前四译如下：第一译、《楼炭经》六卷，西晋竺法护译，佚；第二译、《大楼炭经》六卷，西晋法立共法炬译，存；第三译、《楼炭经》八卷，西晋释法炬译，佚；第四译、《长阿含经》之三十《世纪经》，姚秦佛陀耶舍译，存。
(三十七)《佛本行集经》六十卷，叙述佛从出家到成道的详细过程。始译于开皇七年(587)七月，完成于开皇十一年(591)二月，沙门僧昙、学士费长房、刘凭等笔受，沙门彦琮制序。
(三十八)《圣善住意天子所问经》四卷，译于开皇十五年(595)四月，沙门道邃等笔受。第六译，前五译如下：第一译、《如幻三昧经》二卷，后汉安世高译，佚；第二译、《如幻三昧经》二卷，西晋竺法护译，存；第三译、《如幻三昧经》二卷，东晋祗多密译，佚；第四译、《如幻三昧经》二卷，前凉支施仑译，佚；第五译、《圣善住意天子所问经》三卷，元魏般若流支译，存。
(三十九)《诸佛护念经》十卷，始译于开皇十四年(594)十月，完成于当年十二月，沙门僧昙等笔受。
《开元释教录》卷七最后说明如下：“右三十九部一百九十二卷，《本行经》上三十七部一百七十八卷见在，《圣善住》下二部一十四卷缺失。” 5
二、隋朝的其他译师
优婆塞达摩阇那，意译法智，姓瞿昙氏，元魏时代译经师般若流支的长子，中印度婆罗尼斯国人，属婆罗门种姓。后来中国，逐步适应中国的风俗习惯。父子相承，祖习传译。高齐时曾为昭玄都，齐国毁灭佛法，达摩阇那由僧官转为俗官，曾任洋州洋川郡守。至隋，掌管翻译。达摩阇那通晓梵汉语言，执本自翻，无劳传度。开皇二年(582)三月译《业报差别经》一卷，成都沙门智铉笔受，赵郡沙门彦琮制序。全称《佛为首迦长者说业报差别经》，亦称《分别善恶报应经》。基本内容是佛陀对婆罗门童子首迦讲善恶业报的差别，梵文
uka，意译鹦鹉，所以本经又有同本异译的《鹦鹉经》等五本；第一译、《佛说兜调经》一卷，西晋失佚；第二译、《鹦鹉经》，东晋僧伽提婆译；第三译《佛说鹦鹉经》一卷，刘宋求那跋陀罗译；第四译、《佛为首迦长者说业报差别经》，隋瞿昙法智译； 第五译、《分别善恶报应经》一卷，赵宋天息灾译。五部皆存，第二译是《中阿含》的第一七零经，其余四译皆为单行本。由此可见，达摩阇那译本为第四译，《开元释教录》卷七所说的“第二出”，是不对的。
沙门毗尼多流支，意译灭喜，北印度鸟苌国人，隋代来中国弘法，隋文帝开皇二年(582)二月译《象头精舍经》一卷。第三出，前两出如下：一、姚秦鸠摩罗什译《文殊师利问菩提经》，又称为《伽耶山顶经》；二，元魏菩提流支译《伽耶山顶经》。唐代还有菩提流支译《大乘伽耶山顶经》。基本内容是说：佛成道后不久，于伽耶山应文殊等之请，讲述种种菩萨之道。
毗尼多流支又于开皇二年七月译《大乘方广总持经》一卷，第二出，与西晋竺法护译《济诸方等学经》为同本异译。
毗尼多流支译经的时候，给事李道宝与般若流支的次子昙皮二人传语，长安沙门法纂笔受。
相传越南佛教灭喜禅派的创始人也称为毗尼多流支(
－594)，这位毗尼多流支为南天竺人，于北周武德建德三年(574)来长安，正值武帝灭佛，遂往邺县参谒禅宗三祖僧璨。后至越南北部交州法云寺弘法，创立灭喜禅派。由此可见，这两个毗尼多流支不是同一个人。
又传说灭喜禅派创始人毗尼多流支曾于广州制旨寺居住六年，在此翻译《象头精舍经》、《大乘方广总持经》。很有可能是把两个毗尼多流支搞混了。
那连提黎耶舍，前文作过介绍，隋开皇二年(582)七月，弟子道密等侍送入京，住大兴善寺，当年冬季开始译经，隋文帝对他非常尊敬，供养甚厚，敕昭玄统沙门昙延等三十余人助译。后移住广济寺，因炀帝名广，故改名为弘济寺，后又改名为崇济寺。那连提黎耶舍逝于开皇九年(589)八月二十九日，世寿百岁。彦琮为之立传。
据《开元释教录》卷七，那连提黎耶舍于隋代译经八部，沙门僧琛、明芬、给事李道宝、学士昙皮等四人轮流度语，慧献、僧琨、费长房等笔受，昭玄统沙门昙延、昭玄都大兴善寺主灵藏等二十余德监护始末，至开皇五年(585)冬完成，沙门彦琮制序。
那连提黎耶舍所译的八部经如下：
(一)《大方等大集日藏经》十卷，或十二卷，或十五卷，题云《大乘大方等日藏分经》。始译于开皇四年(584)五月，完成于开皇五年(585)二月，沙门智铉、费长房等笔受。分为十二品，佛于王舍城宣说不净之因缘和舍摩他之观法，并据咒语演说大法。与昙无谶译《大方等大集经日密分》为同本异译，《开元释教录》卷七“当第四出”，误。
(二)《大云轮请雨经》二卷，译于开皇五年(585)正月，沙门慧献笔受，是《大云经》的第六十四品，第二出，与周世阇那耶舍译《大云请雨经》及隋崛多译《方等请雨经》为同本异译。
(三)《大庄严法门经》二卷，亦称《文殊师利神通力经》或《胜金色光明德女经》，译于开皇三年(583)正月，沙门智铉笔受。第三译，第一译，《大净法门经》一卷，西晋竺法护译，存；第二译、《上金光首经》一卷，前凉支施仑译，佚。
(四)《德护长者经》二卷，亦称《尸利崛多长者经》，译于开皇三年(583)六月，沙门僧琨笔受。第四译，第一译、《月光童子经》一卷，西晋竺法护译；第二译、《失利越经》一卷，西晋失译；第三译、《申日儿本经》一卷，刘宋求那跋陀罗译。第二译佚，其余三译皆存。
(五)《百佛名经》一卷，译于开皇二年(582)十二月，沙门慧献笔受。“佛名经类”之一，说明受持读诵诸佛名号并思维赞叹者，现世可灭罪，来世可得无上菩提。类似经典如下：一、《佛名经》十二卷，元魏菩提流支译；二、《贤劫经》七卷，西晋竺法护译；三、《贤劫千佛名经》一卷，东晋竺昙无兰译；四、《八佛名号经》一卷，隋阇那崛多译；五、《八吉祥神咒经》一卷，吴支谦译；六、《八阳神咒经》一卷，西晋竺法护译；七、《八部佛名经》一卷，元魏瞿昙般若流支译；八、《八吉祥经》一卷，梁僧伽婆罗译；九、《十吉祥经》一卷，秦失佚；十、《称扬诸佛功德经》三卷，元魏吉迦夜译；十一、《灭十方冥经》一卷，西晋竺法护译；十二、《受持七佛名号所生功德经》一卷，唐玄奘译；十三、《大乘宝月童子问法经…
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