..續本文上一頁當月完成，僧琨等筆受，彥琮製序，全稱《十二佛名神咒校量功德滅罪經》。若能至心稱念東方二佛及四方、四維、上下十二佛名號及其功德，並持經中陀羅尼，則可滅罪淨業障，得種種功德。
(二十二)《一向出生菩薩經》一卷，始譯于開皇五年(583)十一月，完成于當年十二月，沙門僧昙等筆受，彥琮製序。與《無量門微密持經》等五經爲同本異譯。《開元錄》稱“第十譯”，誤。
(二十叁)《金剛場陀羅尼經》一卷，始譯于開皇七年(585)六月，完成于八月，沙門僧琨等筆受，沙門彥琮製序。第二出，初出爲元魏佛陀扇多譯《金剛上味陀羅尼經》一卷。
(二十四)《如來方便善巧咒經》一卷，始譯于開皇七年(585)正月，完成于二月，沙門僧昙等筆受，沙門彥琮製序。亦稱《如來善巧咒經》、《如來方便咒經》。第二出，初出爲梁代失譯《虛空藏菩薩問七佛陀羅尼經》,異譯本還有宋代法天譯《聖虛空藏菩薩陀羅尼經》。當佛居住于雞羅婆山頂時，有一比丘著于邪魅，煩惱不堪。佛應虛空藏菩薩之請，宣講消除病苦、鬼魅的神咒。
(二十五)《東方最勝燈王如來經》一卷，題雲《東方最勝燈王如來遣二菩薩送咒奉釋迦如來助護持世間經》。佛在祗樹給孤獨園時，大光、無量光二菩薩奉衆花國最勝燈王如來之命，到娑婆世界傳授安宅陀羅尼咒。佛對阿難說，應當受持供養安宅咒。第四出，前叁出如下：一、吳友謙譯《持句神咒經》一卷；二東晉昙無蘭譯《陀鄰尼缽經》一卷；叁、東晉失譯的《陀羅尼章句經》一卷。
(二十六)《大法炬陀羅尼經》二十卷，始譯于開皇二十年(590)四月，完成于開皇十四年(592)六月，沙門道邃等筆受。
(二十七)《大威德陀羅尼經》二十卷，開皇十五年(593)七月始譯，開皇十六年(594)十二月完成，沙門僧琨等筆受。
(二十八)《五千五百佛名經》八卷，始譯于開皇十叁年(591)八月，完成于開皇十四年(592)九月，沙門僧昙等筆受。
(二十九)《觀察諸法行經》四卷，始譯于開皇十五年(593年)四月二十四日；當年五月二十六日完成。費長房等筆受。
(叁十)《五所有菩薩經》四卷。
(叁十一)《月上女經》二卷。始譯于開皇二十一年(591)四月，當年六月完成。學士劉憑筆受，沙門彥琮製序。收入《大正藏》第十四冊。月上出生不久，容貌如八歲童女，求婚者甚多，月上宣布七月後選婿。到期後，月上淩空說偈，大家聽後而止貪欲。最後轉女成男，出家歸佛。
(叁十二)《出生菩提心經》一卷，譯于開皇十五年(595)十月，劉憑等筆受。
(叁十叁)《商主天子所向經》一卷，或稱《商主天子經》。始譯于開皇十五年(595)八月，完成于當年九月。學士費長房等筆受。
(叁十四)《諸法最上王經》一卷，開皇十五年(595)五月始譯，當年七月完成。沙門明芬等筆受。
據王文顔著《佛典重譯經研究與考錄》一書，隋阇那崛多譯《諸法最上王經》爲第四譯，第一譯、《諸法勇王經》，後漢支婁迦谶譯；第二譯、《諸法最上王經》，劉宋昙摩密多譯； 第叁譯、《一切法高王經》，元魏般若流支譯。四譯皆存。
(叁十五)《大乘叁聚忏悔經》一卷。
(叁十六)《起世經》十卷，基本內容是敘述世界的組織、狀態、起源、成壞等過程。第五譯，前四譯如下：第一譯、《樓炭經》六卷，西晉竺法護譯，佚；第二譯、《大樓炭經》六卷，西晉法立共法炬譯，存；第叁譯、《樓炭經》八卷，西晉釋法炬譯，佚；第四譯、《長阿含經》之叁十《世紀經》，姚秦佛陀耶舍譯，存。
(叁十七)《佛本行集經》六十卷，敘述佛從出家到成道的詳細過程。始譯于開皇七年(587)七月，完成于開皇十一年(591)二月，沙門僧昙、學士費長房、劉憑等筆受，沙門彥琮製序。
(叁十八)《聖善住意天子所問經》四卷，譯于開皇十五年(595)四月，沙門道邃等筆受。第六譯，前五譯如下：第一譯、《如幻叁昧經》二卷，後漢安世高譯，佚；第二譯、《如幻叁昧經》二卷，西晉竺法護譯，存；第叁譯、《如幻叁昧經》二卷，東晉祗多密譯，佚；第四譯、《如幻叁昧經》二卷，前涼支施侖譯，佚；第五譯、《聖善住意天子所問經》叁卷，元魏般若流支譯，存。
(叁十九)《諸佛護念經》十卷，始譯于開皇十四年(594)十月，完成于當年十二月，沙門僧昙等筆受。
《開元釋教錄》卷七最後說明如下：“右叁十九部一百九十二卷，《本行經》上叁十七部一百七十八卷見在，《聖善住》下二部一十四卷缺失。” 5
二、隋朝的其他譯師
優婆塞達摩阇那，意譯法智，姓瞿昙氏，元魏時代譯經師般若流支的長子，中印度婆羅尼斯國人，屬婆羅門種姓。後來中國，逐步適應中國的風俗習慣。父子相承，祖習傳譯。高齊時曾爲昭玄都，齊國毀滅佛法，達摩阇那由僧官轉爲俗官，曾任洋州洋川郡守。至隋，掌管翻譯。達摩阇那通曉梵漢語言，執本自翻，無勞傳度。開皇二年(582)叁月譯《業報差別經》一卷，成都沙門智铉筆受，趙郡沙門彥琮製序。全稱《佛爲首迦長者說業報差別經》，亦稱《分別善惡報應經》。基本內容是佛陀對婆羅門童子首迦講善惡業報的差別，梵文
uka，意譯鹦鹉，所以本經又有同本異譯的《鹦鹉經》等五本；第一譯、《佛說兜調經》一卷，西晉失佚；第二譯、《鹦鹉經》，東晉僧伽提婆譯；第叁譯《佛說鹦鹉經》一卷，劉宋求那跋陀羅譯；第四譯、《佛爲首迦長者說業報差別經》，隋瞿昙法智譯； 第五譯、《分別善惡報應經》一卷，趙宋天息災譯。五部皆存，第二譯是《中阿含》的第一七零經，其余四譯皆爲單行本。由此可見，達摩阇那譯本爲第四譯，《開元釋教錄》卷七所說的“第二出”，是不對的。
沙門毗尼多流支，意譯滅喜，北印度鳥苌國人，隋代來中國弘法，隋文帝開皇二年(582)二月譯《象頭精舍經》一卷。第叁出，前兩出如下：一、姚秦鸠摩羅什譯《文殊師利問菩提經》，又稱爲《伽耶山頂經》；二，元魏菩提流支譯《伽耶山頂經》。唐代還有菩提流支譯《大乘伽耶山頂經》。基本內容是說：佛成道後不久，于伽耶山應文殊等之請，講述種種菩薩之道。
毗尼多流支又于開皇二年七月譯《大乘方廣總持經》一卷，第二出，與西晉竺法護譯《濟諸方等學經》爲同本異譯。
毗尼多流支譯經的時候，給事李道寶與般若流支的次子昙皮二人傳語，長安沙門法纂筆受。
相傳越南佛教滅喜禅派的創始人也稱爲毗尼多流支(
－594)，這位毗尼多流支爲南天竺人，于北周武德建德叁年(574)來長安，正值武帝滅佛，遂往邺縣參谒禅宗叁祖僧璨。後至越南北部交州法雲寺弘法，創立滅喜禅派。由此可見，這兩個毗尼多流支不是同一個人。
又傳說滅喜禅派創始人毗尼多流支曾于廣州製旨寺居住六年，在此翻譯《象頭精舍經》、《大乘方廣總持經》。很有可能是把兩個毗尼多流支搞混了。
那連提黎耶舍，前文作過介紹，隋開皇二年(582)七月，弟子道密等侍送入京，住大興善寺，當年冬季開始譯經，隋文帝對他非常尊敬，供養甚厚，敕昭玄統沙門昙延等叁十余人助譯。後移住廣濟寺，因炀帝名廣，故改名爲弘濟寺，後又改名爲崇濟寺。那連提黎耶舍逝于開皇九年(589)八月二十九日，世壽百歲。彥琮爲之立傳。
據《開元釋教錄》卷七，那連提黎耶舍于隋代譯經八部，沙門僧琛、明芬、給事李道寶、學士昙皮等四人輪流度語，慧獻、僧琨、費長房等筆受，昭玄統沙門昙延、昭玄都大興善寺主靈藏等二十余德監護始末，至開皇五年(585)冬完成，沙門彥琮製序。
那連提黎耶舍所譯的八部經如下：
(一)《大方等大集日藏經》十卷，或十二卷，或十五卷，題雲《大乘大方等日藏分經》。始譯于開皇四年(584)五月，完成于開皇五年(585)二月，沙門智铉、費長房等筆受。分爲十二品，佛于王舍城宣說不淨之因緣和舍摩他之觀法，並據咒語演說大法。與昙無谶譯《大方等大集經日密分》爲同本異譯，《開元釋教錄》卷七“當第四出”，誤。
(二)《大雲輪請雨經》二卷，譯于開皇五年(585)正月，沙門慧獻筆受，是《大雲經》的第六十四品，第二出，與周世阇那耶舍譯《大雲請雨經》及隋崛多譯《方等請雨經》爲同本異譯。
(叁)《大莊嚴法門經》二卷，亦稱《文殊師利神通力經》或《勝金色光明德女經》，譯于開皇叁年(583)正月，沙門智铉筆受。第叁譯，第一譯，《大淨法門經》一卷，西晉竺法護譯，存；第二譯、《上金光首經》一卷，前涼支施侖譯，佚。
(四)《德護長者經》二卷，亦稱《屍利崛多長者經》，譯于開皇叁年(583)六月，沙門僧琨筆受。第四譯，第一譯、《月光童子經》一卷，西晉竺法護譯；第二譯、《失利越經》一卷，西晉失譯；第叁譯、《申日兒本經》一卷，劉宋求那跋陀羅譯。第二譯佚，其余叁譯皆存。
(五)《百佛名經》一卷，譯于開皇二年(582)十二月，沙門慧獻筆受。“佛名經類”之一，說明受持讀誦諸佛名號並思維贊歎者，現世可滅罪，來世可得無上菩提。類似經典如下：一、《佛名經》十二卷，元魏菩提流支譯；二、《賢劫經》七卷，西晉竺法護譯；叁、《賢劫千佛名經》一卷，東晉竺昙無蘭譯；四、《八佛名號經》一卷，隋阇那崛多譯；五、《八吉祥神咒經》一卷，吳支謙譯；六、《八陽神咒經》一卷，西晉竺法護譯；七、《八部佛名經》一卷，元魏瞿昙般若流支譯；八、《八吉祥經》一卷，梁僧伽婆羅譯；九、《十吉祥經》一卷，秦失佚；十、《稱揚諸佛功德經》叁卷，元魏吉迦夜譯；十一、《滅十方冥經》一卷，西晉竺法護譯；十二、《受持七佛名號所生功德經》一卷，唐玄奘譯；十叁、《大乘寶月童子問法經…
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