..續本文上一頁》一卷，宋施護譯；十四、《諸佛經》一卷，宋施護譯；十五、《大乘大方廣佛經》一卷，宋施護等譯；十六、《佛名經》叁十卷，朝代不詳；十七、《十方千五百佛名》一卷，朝代不詳，失譯；十八、《五千五百佛名神咒除障滅罪經》八卷，隋阇那崛多譯；十九、《不思議功德諸佛所護念經》二卷，曹魏失譯；二十、《過去莊嚴劫千佛名經》一卷，梁失譯；二十一、《現在賢劫千佛名經》一卷，梁失譯；二十二、《未來星宿劫千佛名經》一卷，梁失譯。
《出叁藏記集》卷四《新集續撰失譯雜經錄》所載《諸佛經名》二卷、《叁千佛名經》一卷、《五十叁佛名經》一卷、《南方佛名經》一卷等，亦屬此類。法經等撰《衆經目錄》卷二《衆經別生》所列《佛名經》一卷、《賢劫千佛名經》一卷、《佛名經》叁卷、《諸經佛名》二卷、《十方佛名經》一部二卷、《叁世叁千佛名》一卷、《叁千佛名》一卷、《十方佛名功德經》一卷、《現在十方佛名》一卷、《千五百佛名》一卷、《千佛名》一卷、《現在千佛名》、《過去千佛名》一卷、《當來星宿千佛名》一卷、《南方佛名經》一卷、《賢劫五百佛名經》一卷、《五百七十佛名》一卷、《百七十佛名》一卷、《同號佛名》一卷等。《衆經目錄》卷二列出上述諸經後，說明如下：“《右二十一經》是諸經所出，既未見經本，且附斯錄。” 6 筆者只是列出有關的經，並未將二十一部經一一列出。“既未見經本”，說明這些經是僞經。十六《佛名經》叁十卷，相當于《開元釋教錄》卷十八《僞妄亂真錄》中所列的十六卷本《佛名經》，這部經是依據十二卷本《佛名經》，合糅《大唐內典錄》卷九《曆代衆經舉要轉讀錄》所載有關經典而成。《開元釋教錄》稱之爲僞經，唐代俗稱爲“馬頭羅刹佛名”，因爲該經述說禮叁寶後就要忏悔，然後即引馬頭羅刹僞經。《開元釋教錄》卷十八批評說：“乃以凡俗鄙語雜于聖言、經言，抄前著後，抄後著前，前後著中，中著前後，此正當也。尋其所集。之者，全是庸愚。” 7
《開元釋教錄》卷七在《百佛名經》後，注明“第二出”，不知“第一出”是哪一部經。疑誤。
(六)《力莊嚴叁昧經》叁卷，譯于開皇五年(585)十月，費長房筆受。
(七)《蓮華面經》二卷，譯于開皇四年(584)叁月，沙門慧獻筆受。
(八)《堅固女經》一卷，亦稱《牢固女經》一卷，譯于開皇二年(582)十二月，沙門慧獻筆受。
沙門那連提黎耶舍所譯八部二十叁卷皆存。
外國沙門菩提登(另譯菩提燈)，在外國翻譯《占察善惡業報經》二卷，亦稱《地藏菩薩業報經》、《地藏菩薩經》、《大乘實義經》、《漸察經》等，往往略稱爲《占察經》。上卷說明占察善惡業報的方法，下卷說明大乘實義。此經一向被視爲僞經，至唐代《大周刊定衆經目錄》和《開元釋教錄》，才被視爲真經。
隋費長房《曆代叁寶紀》卷十二說明如下：“檢群錄無目，而經首題雲菩提登在外國譯，似近代出，妄注。” 8 可見，《叁寶紀》視《占察經》爲僞經。又說明如下，廣州有位僧人曾作“塔忏法”，以皮作二枚砧子，一書“善”字，一書“惡”字，令人擲之，得“善”字者，得好運；得“惡”字者，得惡運。又行“自撲法”滅罪，青州有位居士同行此法。開皇十叁年(593)有人在廣州告狀，稱上述行爲是其妖法，官司推問，那人引證說：“塔忏法”依《占察經》，“自撲法”依諸經所說“五體投地如太山崩”。廣州司馬郭誼來京向岐州具狀奏聞，敕不信《占察經》道理，令內侍郎李元操和郭誼等詢問法經等大德，法經等回答說：《占察經》目錄無名及譯處，“塔忏法”與諸經不符”，不可依行。敕雲“諸如此者，不須流行。”
《開元釋教錄》引證上述內容後，又說：“今謂不然，豈得已管窺而不許有博見之士耶？法門八萬乃多途，自非金。所宣何得顯斯奧旨？大唐天後天冊萬歲元年，敕東都佛授記寺沙門明佺等，刊定一切經錄以編入正經訖，後諸覽者幸無惑矣。” 9 說明《開元釋教錄》已將《占察經》列爲真經。
《曆代叁寶紀》卷十二關于《占察經》的記載，最後一句話很值得注意：“後有婆羅門來雲，天竺見有經。” 10 如果真的如此，《占察經》應該被視爲真經。所以，《占察經》是真是僞的問題。至今還是個謎。
沙門達摩笈多(
－619)，另譯達摩崛多，往往略稱爲笈多，意譯爲法藏、法密等。
南印度羅啰國人，此據《開元釋教錄》卷七，《大唐內典錄》和《古今譯經圖紀》都說他是天竺烏塲國人。屬刹帝利種姓，姓弊耶伽羅，有弟四人，身居長子。父母不願讓他出家，但他深愛佛法，決心離俗，二十叁歲時于中印度犍拏鸠拔阇城的究牟地僧伽羅磨出家，改名僧密。二十五歲時受具足戒，而師爲佛駝笈多(意譯覺密)，舊拏達多(意譯德施)，又有一師名普照，通大乘經論並能誦說，乞食維生，常修禅觀。笈多受具足戒以後，在此居住叁年後，因其師普照被咤迦國所請，笈多隨師來到這裏。一年後，其師回國，笈多又在此停留四年，住于提婆鼻何啰。見聞甚多，北路商人來到這裏，說到中國叁寶興盛，笈多很是向往，與同伴六人東行，經薄佉羅等國，又至渴羅磐陀國停留一年，後至沙勒國，同伴一人返回原地，余者停住王寺，此寺爲沙勒王所造。笈多在此居住二年，爲其僧衆講《念破論》二千偈，多爲世間法。又至龜茲，亦住王寺二年，爲其僧衆講《釋前論》，龜茲王笃好大乘，本想挽留，笈多心系東夏，不想留住，與一僧爲伴來到烏耆國，在阿蘭拏寺，講《通前論》。又經二年至高昌，客遊諸寺。其國僧侶多學漢語，雖住二年，無所宣講。又至伊吾停留一年，迂難避地西南，一路專誦觀世音咒語。笈多前行至瓜州，奉帝旨入京城，住于名寺，供養甚厚。于開皇十年(590)抵達長安，同伴或殁或留于途中，此時只剩他一人，住大興善寺。隋炀帝非常尊重他，于大業二年(606)在洛陽上林園內，爲笈多與阇那崛多創設官立譯經機構翻經院。仁壽末年，崛多流擯東越，笈多專主傳譯。在大業初年至大業末年，譯經九部四十六卷，沙門彥琮、明則、行炬等筆受。唐武德二年(619)逝于洛陽，世壽不詳，沙門彥琮爲之立傳。譯笈如下：
(一)《大方等善住意天子所問經》四卷，第七譯，前六譯如下：第一譯、《如幻叁昧經》二卷，後漢安世高譯，佚；第二譯、《如幻叁昧經》二卷，西晉竺法護譯，存；第叁譯、《如幻叁昧經》二卷，東晉祗多密譯，佚；第四譯、《如幻叁昧經》二卷，前涼支施侖譯，佚。第五譯、《聖善住意天子所向經》叁卷，元魏般若流支譯，存；第六譯、《聖善住意天子所問經》四卷，隋阇那崛多譯，佚。笈多譯本勘同《寶積部》第叁十六會，存。
(二)《大方等大集菩薩念佛叁昧經》十卷，第二譯，第一譯是劉宋功德直和玄暢共譯的《菩薩念佛叁昧經》六卷。二譯皆存。
(叁)《緣生初勝分法本經》二卷，始譯于大業十二年(616)十月，完成于大業十叁年(617)九月。初出，與唐譯《分別緣起經》爲同本異譯，也可以稱爲《緣生經》。
(四)《藥師如來本願經》一卷，譯于大業十一年(615)十二月八月，翻譯地點在翻譯館，沙門行炬製序。本經全稱《藥師琉璃光如來本願功德經》，往往略稱爲《藥師如來本願功德經》、《藥師本願功德經》、《藥師本願經》等，收于《大正藏》第十四冊，共有五個漢譯本：一、東晉帛屍梨蜜多羅譯本(317－322)，二、劉宋慧簡譯本(457)，叁、隋達摩笈多譯本(615)，四、唐代玄奘譯本(650)，五、唐代義淨譯本(707)。流行本是玄奘譯本。由此可見，達摩笈多譯本爲第叁譯，《開元釋教錄》卷七稱“第二出”，誤。
(五)《金剛般若論》二卷，或叁卷，無著造。另有世親造北魏菩提流支譯無著《金剛般若經論頌》的釋論《金剛般若波羅蜜經論》叁卷，可能是二者混淆的誤傳。
(六)《菩提資糧論》六卷，龍樹菩薩造本頌，自在造釋。
(七)《攝大乘論釋論》十卷，世親造，第二出，與真谛譯本爲同本異譯。
(八)《緣生論》一卷，與唐不空譯《大乘緣生論》爲同本異譯，內容是解釋十二緣起。譯于大業十二年(616)，聖者烏多羅造。
(九)《起世因本經》十卷，亦稱爲《起世經》。第六出，前五譯如下：第一譯、《樓炭經》六卷，西晉竺法護譯，佚；第二譯、《大樓炭經》六卷，西晉法立共法炬譯，存；第叁譯、《樓炭經》八卷，西晉釋法炬譯，佚；第四譯、《長阿含經》之叁十《世紀經》，姚秦佛陀耶舍譯，存；第五譯、《起世經》十卷，隋阇那崛多譯，存。
釋寶貴，大興善寺僧，北周道安的弟子，博通群典，尤精律學，生卒年及本籍不詳。晉僧支敏度曾將《楞嚴叁昧經》的支婁迦谶、支謙、竺叔蘭、竺法護四家譯本“會集”爲八卷本，取諸家精義，刪同補缺。又將《維摩經》的支謙、竺法護、竺叔蘭叁家譯本會集爲五卷本。寶貴仿照此舉，開皇十七年(597)，將《金光明經》的昙無谶譯四卷本、耶舍崛多譯五卷本、真谛譯七卷本及隋阇那崛多補譯的《銀主陀羅尼》、《囑累》二品會集爲八卷二十四品，謹呈隋文帝，帝爲之作序。
叁、彥琮的譯經理論
在此值得一提的是彥琮(557－610)，他精通梵文，但沒有作過主譯人員，只任助譯，寫過大量經序，在譯經理論方面提出過獨到見解。
彥琮，俗姓李，趙郡(今河北省邢臺市)柏人(《大唐內典錄》作“仁”)人，世號衣冠，門稱甲族。少年時代就很聰明，幼投信都僧邊法師，法師讓他讀《須大拏經》近七十言，一天就讀完了。又讓他讀《大方等經》，數天又讀完了，僧邊法師感到驚異。
彥琮于十歲出家，改名道江，聽講《十地經論》。十二歲時在嵍山誦《妙法蓮華經》。後遊邺下，返鄉…
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