..續本文上一頁間的比較看，淨土世間以七珍爲體；叁、若從究竟的“道”而言，“土以不土爲體，要由不土方得有土”。如《中論》中所說的：“以有空義故，一切法得成。”最後，吉藏對法、報、化叁種淨土之體分別給予界定：“若是法身淨土，以中道爲體；亦是報佛淨土，七珍爲體；亦是化身淨土，以應色爲體。通而爲論，皆是中道爲體。”[38]
吉藏認爲，不僅淨土的本質是中道，而且對于淨土或淨或穢的看法也不應執著，因爲淨穢是相對而言的，“業不同故見淨穢，實無如此淨穢，此是中道”[39]。
總之，吉藏對淨土法門有著獨特的理解，他的這種理解與中觀叁論學的根本旨趣一脈相承。我認爲，對吉藏淨土觀的研究和評價，可以分爲兩個層面：其一，在對淨土的分類、屬性等具體事相的分析方面，吉藏大體上因襲了舊有的觀點，其中烙上了鮮明的時代烙印；其二，在對淨土的整體看法上，吉藏的淨土觀帶有明顯的“無得正觀”(或稱“中道空觀”)的色彩。從究極的意義上說，吉藏認爲，法身、淨土等皆是“離四句，絕百非”的，非有心非無心，非能非所，非淨非穢，故二而不二；但爲了教化衆生，故隨緣應物，衆生累根非一，故教亦多門，土有勝劣，故不二而二。對此，吉藏《觀無量壽經序》有非常簡明精當的表述，謹錄于下，以結束本文。《序》曰：“夫法身虛玄非名相之形，淨刹妙遠絕淨穢之域，至妙之門非百是所是，亦非百非所非，真虛之道非有心之所托，亦非無心之所會。非能非所，是穢亦淨。以不二而二，有本迹之稱，存淨穢之教，此是隨緣之意，應物之門。緣既有多種，教亦恒沙莫算。身複非一，土有勝劣不同。或現穢質，令生厭心；或示淨處，使修勝善。是以思惟，夫人遇此惡緣，厭累苦之世，欣勝樂之地，由是佛現金臺示十方界淨妙之國，令此今緣，撰取所樂。夫人情感安養極樂，如來廣說淨土依正勝果，正業妙因。故此經以不二爲體。”[40]
參考書目：
《中國淨土教理史》，望月信亨著，釋印海譯，中國佛教文化研究所印行。
《中國佛教哲學要義》，方立天著，中國人民大學出版社，2002年12月。
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[1] 佛教中關于“佛身”的說法有很多，這裏僅指通常的說法。
[2] 望月信亨著，釋印海譯，《中國淨土教理史》，第1頁，中國佛教文化研究所印行。
[3] 望月信亨著，釋印海譯，《中國淨土教理史》，第59頁，中國佛教文化研究所印行。
[4] 《大正藏》卷45，第67頁，上。
[5] 《大正藏》卷45，第67頁，上。
[6] 《大正藏》卷37，第235頁，中
[7] 《大正藏》卷45，第67頁，上。
[8] 《大正藏》卷45，第67頁，中。
[9] 《大正藏》卷37，第233頁下—234頁上。
[10] 《大正藏》卷37，第234頁，上—中。
[11] 《大正藏》卷34，第609頁，下。
[12] 《大正藏》卷34，第609頁，下。
[13] 《大正藏》卷34，第609頁，下。
[14] 《大正藏》卷34，第609頁下—610頁上。
[15] 參見方立天著《中國佛教哲學要義》上卷，第206—207頁，中國人民大學出版社，2002年12月。
[16] 《大正藏》卷37，第235頁，上。
[17] 《大正藏》卷37，第235頁，中。
[18] 《大正藏》卷37，第235頁，中。
[19] 《大正藏》卷37，第235頁，中—下。
[20] 《大正藏》卷37，第235頁，下。
[21] 《大正藏》卷37，第241頁，上。
[22] 《大正藏》卷37，第234頁，下。
[23] 《大正藏》卷37，第234頁，下。
[24] 《大正藏》卷37，第235頁，上。
[25] 《大正藏》卷37，第241頁，下。
[26] 《大正藏》卷37，第241頁，下。
[27] 《大正藏》卷37，第241頁下—242頁上。
[28] 《大正藏》卷37，第242頁，中。
[29] 《大正藏》卷37，第242頁，下。
[30] 《大正藏》卷37，第244頁，下。
[31] 《大正藏》卷37，第245頁，上。
[32] 《大正藏》卷37，第245頁，上。
[33] 《大正藏》卷37，第245頁，上。
[34] 望月信亨著，釋印海譯，《中國淨土教理史》，第64頁，中國佛教文化研究所印行。
[35] 善導的結論是：九品皆凡，區別是遇緣有異；吉藏的結論是：上品人得大乘果(七地或初地)，中品人得小乘果(阿羅漢)，下品人亦得大乘果(初地或發菩提心)。
[36] 《大正藏》卷45，第67頁下—68頁上。
[37] 《大正藏》卷34，第609頁，下。
[38] 《大正藏》卷45，第67頁，上—中。
[39] 《大正藏》卷45，第67頁，中。
[40] 《大正藏》卷37，第233頁，中—下。
《試論吉藏的淨土觀》全文閱讀結束。