..续本文上一页间的比较看，净土世间以七珍为体；三、若从究竟的“道”而言，“土以不土为体，要由不土方得有土”。如《中论》中所说的：“以有空义故，一切法得成。”最后，吉藏对法、报、化三种净土之体分别给予界定：“若是法身净土，以中道为体；亦是报佛净土，七珍为体；亦是化身净土，以应色为体。通而为论，皆是中道为体。”[38]
吉藏认为，不仅净土的本质是中道，而且对于净土或净或秽的看法也不应执着，因为净秽是相对而言的，“业不同故见净秽，实无如此净秽，此是中道”[39]。
总之，吉藏对净土法门有着独特的理解，他的这种理解与中观三论学的根本旨趣一脉相承。我认为，对吉藏净土观的研究和评价，可以分为两个层面：其一，在对净土的分类、属性等具体事相的分析方面，吉藏大体上因袭了旧有的观点，其中烙上了鲜明的时代烙印；其二，在对净土的整体看法上，吉藏的净土观带有明显的“无得正观”(或称“中道空观”)的色彩。从究极的意义上说，吉藏认为，法身、净土等皆是“离四句，绝百非”的，非有心非无心，非能非所，非净非秽，故二而不二；但为了教化众生，故随缘应物，众生累根非一，故教亦多门，土有胜劣，故不二而二。对此，吉藏《观无量寿经序》有非常简明精当的表述，谨录于下，以结束本文。《序》曰：“夫法身虚玄非名相之形，净刹妙远绝净秽之域，至妙之门非百是所是，亦非百非所非，真虚之道非有心之所托，亦非无心之所会。非能非所，是秽亦净。以不二而二，有本迹之称，存净秽之教，此是随缘之意，应物之门。缘既有多种，教亦恒沙莫算。身复非一，土有胜劣不同。或现秽质，令生厌心；或示净处，使修胜善。是以思惟，夫人遇此恶缘，厌累苦之世，欣胜乐之地，由是佛现金台示十方界净妙之国，令此今缘，撰取所乐。夫人情感安养极乐，如来广说净土依正胜果，正业妙因。故此经以不二为体。”[40]
参考书目：
《中国净土教理史》，望月信亨着，释印海译，中国佛教文化研究所印行。
《中国佛教哲学要义》，方立天着，中国人民大学出版社，2002年12月。
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[1] 佛教中关于“佛身”的说法有很多，这里仅指通常的说法。
[2] 望月信亨着，释印海译，《中国净土教理史》，第1页，中国佛教文化研究所印行。
[3] 望月信亨着，释印海译，《中国净土教理史》，第59页，中国佛教文化研究所印行。
[4] 《大正藏》卷45，第67页，上。
[5] 《大正藏》卷45，第67页，上。
[6] 《大正藏》卷37，第235页，中
[7] 《大正藏》卷45，第67页，上。
[8] 《大正藏》卷45，第67页，中。
[9] 《大正藏》卷37，第233页下—234页上。
[10] 《大正藏》卷37，第234页，上—中。
[11] 《大正藏》卷34，第609页，下。
[12] 《大正藏》卷34，第609页，下。
[13] 《大正藏》卷34，第609页，下。
[14] 《大正藏》卷34，第609页下—610页上。
[15] 参见方立天着《中国佛教哲学要义》上卷，第206—207页，中国人民大学出版社，2002年12月。
[16] 《大正藏》卷37，第235页，上。
[17] 《大正藏》卷37，第235页，中。
[18] 《大正藏》卷37，第235页，中。
[19] 《大正藏》卷37，第235页，中—下。
[20] 《大正藏》卷37，第235页，下。
[21] 《大正藏》卷37，第241页，上。
[22] 《大正藏》卷37，第234页，下。
[23] 《大正藏》卷37，第234页，下。
[24] 《大正藏》卷37，第235页，上。
[25] 《大正藏》卷37，第241页，下。
[26] 《大正藏》卷37，第241页，下。
[27] 《大正藏》卷37，第241页下—242页上。
[28] 《大正藏》卷37，第242页，中。
[29] 《大正藏》卷37，第242页，下。
[30] 《大正藏》卷37，第244页，下。
[31] 《大正藏》卷37，第245页，上。
[32] 《大正藏》卷37，第245页，上。
[33] 《大正藏》卷37，第245页，上。
[34] 望月信亨着，释印海译，《中国净土教理史》，第64页，中国佛教文化研究所印行。
[35] 善导的结论是：九品皆凡，区别是遇缘有异；吉藏的结论是：上品人得大乘果(七地或初地)，中品人得小乘果(阿罗汉)，下品人亦得大乘果(初地或发菩提心)。
[36] 《大正藏》卷45，第67页下—68页上。
[37] 《大正藏》卷34，第609页，下。
[38] 《大正藏》卷45，第67页，上—中。
[39] 《大正藏》卷45，第67页，中。
[40] 《大正藏》卷37，第233页，中—下。
《试论吉藏的净土观》全文阅读结束。