說律宗
(華方田)
律宗是以研習和修持戒律爲主的中國佛教宗派。其實際創始人是唐代高僧道宣。因道宣常住終南山，因而此宗又稱南山律宗，或南山宗。又因此宗所依之律爲五部律中的《四分律》，故亦稱四分律宗。
一、理論淵源
從佛教典籍上說，戒律是經、律、論叁藏之一。從佛教教義上說，戒律又是戒、定、慧叁學之首。自原始佛教以來，戒律作爲維護佛教僧團的重要規則而備受重視。相傳釋迦牟尼在世時，根據形勢的需要，隨機製訂了各種戒律，以規範僧衆的威儀舉止。佛滅度後第一次結集時，由優波離誦出的律藏，經集體認可後，成爲約束全印度各個僧團的共同准則。時間過了一百年許，古印度東部吠舍離城的比丘們突破了統一戒律的界限，出現了接受金錢布施等十種新的行爲。耶舍于是召集七百比丘在吠舍離結集，斷十事爲非法，這就是佛教史上的第二次結集。從此，統一的佛教僧團發生了分裂。其後因各部派對戒律的理解不盡一致，所傳戒律也有所不同。
戒律的傳譯中土，始于叁國時期。據載，曹魏嘉平(249—253)年中，中天竺昙柯迦羅至洛陽，見中國僧人只落發而未受戒，即譯出屬于大衆部的《僧只戒本》，在中國首創授戒度僧製度。正元(254—255)年中，安息沙門昙谛在洛陽譯出法藏部受戒規則。東晉以後，說一切有部的《十誦律》(61卷，姚秦弗若多羅、鸠摩羅什譯)、法藏部的《四分律》(60卷，姚秦佛陀耶舍、竺佛念譯)、大衆部的《摩诃僧只律》(40卷，東晉佛陀跋陀羅、法顯譯)、化地部的《五分律》(30卷，劉宋佛陀什、竺道生譯)等四部小乘律都傳到了中國。道宣在《續高僧傳》卷22《論律》中介紹了各部律的譯傳情況，他說：
“自律藏久分，初通東夏，則薩婆多部《十誦》一本，最廣弘持……其次傳本，則昙無德部《四分》一律，雖翻在姚秦，而創敷元魏……有宋文世，彌沙塞部《五分》一本，開譯揚都。”
在南北朝初期，由于鸠摩羅什的影響，《十誦律》弘傳最廣，獨步當時。對此，慧皎《高僧傳》卷11《論律》也有記載：“自大教東傳，五部皆度……雖複諸部皆傳，而《十誦》一本，最勝東國。”
四部律藏譯出以後，流行于南北各地。但後來弘通獨勝並形成宗派的，卻只有《四分律》。《四分律》譯傳中土之初，由于譯者佛陀耶舍西還罽賓，所以未能弘通。北魏孝文帝時，法聰在平城講《四分律》，並口授弟子道覆作《四分律疏》六卷。後相州南派地論師慧光(468—537)撰《四分律疏》，宣講四分律義，始奠定該宗基礎。慧光的弟子很多，有道雲、道晖、洪理、昙隱等。道雲奉慧光遺命專弘律部，著有《四分律疏》九卷。洪理著《四分律鈔》二卷。道雲之下分爲道洪、洪遵兩個系統。道洪傳智首，智首傳道宣，形成南山律宗。洪遵傳洪淵，洪淵傳法砺形成相部宗。法砺傳道成，道成傳懷素，形成東塔宗。這就是後來所說的律宗叁家。
智首(567—635)，漳濱人，幼年出家，師從僧稠的弟子智旻，後從道洪學習律學，成爲道洪門下的傑出弟子。智首有感于當時五部律相互混雜，即研核古今學說，撰《五部區分鈔》21卷。又以道雲《疏》爲基礎，抉擇同異，著《四分律疏》(世稱廣疏，或稱大疏)。智首弘揚律學叁十余年，對律學的發展影響很大。其弟子道宣繼承他的學說，並盛加弘傳，終于開創了中國佛教史上的一個新的宗派———律宗。
二、道宣與律宗的創立
道宣(596—667)，俗姓錢，吳興(今浙江湖州)人(一說潤州丹徒人，今屬江蘇)人。十六歲落發出家。隋炀帝大業年間，從智首律師受具足戒，並聽受律學。後入終南山修習定慧，潛心著述。唐武德九年(626)，撰成《四分律刪繁補阙行事鈔》3卷(今作12卷)闡述他爲律學開宗的創見。貞觀元年(627)，又撰《四分律拾毗尼義鈔》3卷(今作6卷)。貞觀四年(630)，離開終南山，雲遊參學，廣求諸律異傳。貞觀六年，到邺(今河北臨漳西南)向法砺咨問律學。貞觀九年，又撰《四分律刪補隨機羯磨》1卷，《四分律刪補隨機羯磨疏》2卷，隨後又撰《四分律比丘含注戒本疏》3卷。貞觀十六年(642)，入終南山豐德寺。至十九年(645)，撰《四分比丘尼鈔》3卷(今作6卷)。後即長住此山，創設戒壇，製訂佛教受戒儀式，從而正式形成宗派。
與道宣同時弘揚四分律的還有相州(今河北臨漳境內)日光寺法砺和西太原寺東塔懷素。法砺(569—635)，冀州趙郡人，初師事靈裕，後從洪淵聽受《四分》大義，並深研《十誦律》。與慧休合撰《四分律疏》10卷、《羯磨疏》3卷等，開創了相部宗。懷素(625—698)，京兆人士，幼年出家，師事法砺的弟子道成。撰有《四分律開宗記》20卷、《新疏拾遺鈔》20卷、《四分僧尼羯磨文》2卷等，開創東塔宗。懷素在《四分律開宗記》中，采用新譯有部的《大毗婆沙論》、《俱舍論》等的解釋，批判法砺《四分律疏》的觀點。法砺的《四分律疏》稱爲舊疏，懷素的《四分律開宗記》稱爲新疏。東塔宗、相部宗與南山宗後被稱爲律宗叁家。叁家互有爭論，尤以相部與東塔二宗爭論最爲激烈。嗣後相部與東塔兩家逐漸衰微，南山宗一支獨盛，綿延不絕。
叁、律宗的基本教義
戒律是佛教各宗派所共同面臨的重要問題，以研習和修持戒律爲主的律宗，與其他以豐富的佛學理論見長的各宗相比，最大的不同就是沒有什麼深奧的教義，而注重保證宗教修持實踐得以順利進行的戒律。戒是梵文Sila的意譯，音譯爲“屍羅”。主要指佛教爲出家和在家的信徒所製定的戒規，用以防非止惡。律是梵文Vinaya的意譯，亦稱“調伏”、“滅”、“離行”、“化度”、“善治”等，音譯爲“毗尼”、“毗奈耶”、“鼻奈耶”等。是指佛教爲比丘、比丘尼所製定的禁戒，謂能製伏諸惡。戒律是將戒和律合起來，泛指佛教爲出家、在家信徒所製定的一切戒規。
律宗將所有戒律分爲兩種：一是止持戒，二是作持戒。止持戒是指防非止惡的諸戒，教人“諸惡莫作”，是“止諸惡門”。《四分律行事鈔》卷中四曰：“言止持者，方便正念，護本所受，禁防身口，不造諸惡，目之曰止；止而無違，戒體光潔，順本所受，稱之曰持。”作持戒是指教人“衆善奉行”的戒，是“修諸善門”。如《四分律行事鈔》卷中四曰：“二明作持，惡既已離，事須修善，必以策勤叁業(指身、口、意)，修習戒行，有善起護，名之爲作。”
具體地說，止持戒又有五篇七聚之分。五篇是就犯罪的輕重而言，七聚是就犯相而論。五篇就是波羅夷、僧殘、波逸提、提舍尼、突吉羅。波羅夷，是梵文的音譯，意譯爲“重禁”、“斷頭”等，亦稱“根本罪”，犯此罪者，將被逐出僧團。《四分律》卷一曰：“雲何名波羅夷？譬如斷人頭，不可複起。比丘亦複如是，犯此法者，不複成比丘。故名波羅夷。”如比丘戒中有殺、盜、淫、妄語“四波羅夷”，稱爲“四重禁戒”。比丘尼戒中有“八波羅夷”，稱爲“八重禁戒”。僧殘，梵文的意譯，亦譯爲“衆余”、“衆決斷”、“僧初殘”。音譯爲“僧伽婆屍沙”。“殘”謂殘留、留住。僧殘是僅次于波羅夷之罪，犯者在一定時期內被剝奪僧籍，經特定手續(比丘經六晝夜，比丘尼經半月)在二十個以上僧人面前坦白忏悔，方可繼續留在僧團。《十誦律》卷叁曰：“僧伽婆屍沙者，是罪屬僧，僧中有殘，因衆僧前悔過得滅。”波逸提，又譯作“波夷提”、“波夜提”等，意譯爲“墮”。是一種輕罪，犯者經忏悔可滅罪，否則死後將墮入地獄。《十誦律》卷九曰：“波夜提者，是罪名燒煮覆障(謂由此將墮入地獄等)；若不悔過，能障閡道。”提舍尼，又譯作“波羅提提舍尼”等，意譯爲“對他說”、“向彼悔”、“各對應說”等，也稱作“悔過去”、“可呵法”。是一種輕罪，犯此罪者，對一人坦白即可滅罪。突吉羅，又譯作“突膝吉栗多”，意譯爲“惡作”、“小過”、“輕垢”、“失意”等，是包括惡作、惡語在內的一切輕微違戒的罪。其中又分叁段：(1)不定，比丘戒中有二條，指與女人在隱處或露處對坐，犯嫌疑罪，不能確定是屬波羅夷還是屬僧殘。(2)衆學，是指比丘應當學習的關于衣、食、說法等禮儀細節的戒條，在比丘和比丘尼戒中都有百條。(3)滅诤，也稱止诤，是關于平息僧團紛爭的戒規。七聚是指波羅夷、僧殘、偷藍遮、波逸提、提尼舍、突吉落、惡說。如《四分律》中關于比丘的戒有二百五十條，包括四波羅夷、十叁僧殘、二不定、叁十舍墮、九十單提、四提舍尼、百衆學法、七滅诤；關于比丘尼的戒有叁百四十八條，包括八波羅夷、十七僧殘、叁十舍墮、一百七十八單提、八提舍尼、百衆學法、七滅诤。這些都屬于止持門。
還有在家信徒必須遵守的五戒、八戒等，也屬于止持戒。五戒是指不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。八戒，全稱“八關齋戒”，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒、不眠坐高廣華麗大床、不花香著身及觀聽歌舞、不食非時食(正午過後不吃飯)。此八種前七爲戒，後一爲齋。八戒比五戒要求更嚴，但不象五戒那樣需終身受持，而是臨時奉行，多者幾天幾周，少者一晝夜，在此期間，受戒者象僧侶一樣過宗教生活。
作持戒是關于佛教僧團修法儀式的規定以及僧尼衣、食、住應注意的禮儀等，因爲是按品類編寫的，稱爲“犍度品”，簡稱“犍度”。“犍度”是梵文的音譯，又譯作“塞犍陀”等，意譯爲“蘊”或“聚”，相當于品或節。《四分律》的後半部分列有二十犍度：即(1)受戒犍度，是指受具足戒法、製定和尚法、弟子法等，又稱大犍度；(2)說戒犍度，是指布薩說戒之法，僧衆每月說戒忏過等各項規定；(3)安居犍度，是指每年四月十六至七月十五安居時…
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