柔和忍辱.慈悲一切(上)

　　──西方寺紀念釋迦世尊成道佛七法會

　　寬法法師開示

　　各位法師、各位居士：

　　大家歡喜！今天(12月26日)中午過堂時已跟大家說了，我們一年一度的紀念釋迦世尊成佛七法會已經開始了；而「佛七」的目的就是希望大家利用這七天的時間，好好地念佛，念到一心不亂，這才是真正的意義所在。

　　那爲什麼要七天的時間？因爲在《阿彌陀經》裏頭說了：「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若叁日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆，現在其前，是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」但是如何念佛才能念到一心不亂呢？這實在是非常的難，因爲我們衆生做不到「心不顛倒」，我們的心多數都在顛倒妄想之中。

　　今天既然大家都已經學佛了，如果不想心不顛倒，想要專心念佛，而且要念到一心不亂的話，那麼，首先從那裏開始呢？也就是從「信願」開始，我們蓮宗的十叁祖印光大師說了，應該怎麼樣啊？他說我們學佛，要「以信願爲先導，念佛爲行證」；也就是說：信、願、行叁者必須具足，缺一都不可；作爲一個修行人，如果只有行而沒有信願，能不能往生啊？不能往生。相反地，如果只有信願而沒有行，亦是不能往生。

　　我們爲什麼不能做到信、願、行都具足呢？主要就是因爲我們不夠懇切，對于了生脫死沒有逼切感，我們的求道之心不夠急切；要如何才能急切呢？要好像「如救頭燃」一樣──如果我們頭頂的頭發已經著火燃燒起來了，試問我們著不著急啊？當然是非常的著急了，我們若不趕快去救火，把這個燃燒的火撲滅，那麼我們就會被燒傷，甚至會被燒死。我們一般的人，就是沒有這種如救頭燃的感覺，所以我們的信心、願心，還有行動，都不夠殷切，都打了折扣。

　　因此，如果我們下了大決心要修行，求生淨土，那麼，我們就要以十足的信願，專心一意的老實念佛；而念佛亦必須有適當的方法，那要怎麼樣呢？就是不能操之過急，必須不急不緩，恰到好處。可是很多人怎麼樣啊？他們初學佛之時非常的精進，但長遠心難發；有些人修了一段時間，慢慢地就因信心和願心不足，而變得懈怠退墮，所以沒有長遠心最終也是不能成就的。所以，我們念佛，最重要的是把持自己的信心，要不急不緩，一字跟著一字，一句跟著一句，怎麼樣呢？字字在心裏頭過，字字清晰，句句分明。我們的身、口、意叁者必須高度的集中：我們的身要拜阿彌陀佛，口裏頭也要念阿彌陀佛，而且意念上，還要想著阿彌陀佛，唯有這樣，所謂「出口入耳」，從內到外，從外到內，口中每念一句佛號，我們的耳朵都能清楚地聽到，只有這樣，我們才能做到綿綿密密，如此這才會與佛菩薩有感通、有感應，否則的話，就很因難了。

　　所以我們蓮宗的九祖澫益大師師說了：「得生與否，全憑信願之有無；品位的高下，全由持名之深淺。」就是說，將來我們能不能往生到西方極樂世界，全看我們有沒有信願，如果信和願都有了，那麼就一定能夠成就往生西方極樂世界；而極樂世界之中可分爲九品叁輩，高低層次各有不同，所以他說「品位的高下，全由持名的深淺」，而這個持名啊，有多、有少，也就是有淺、有深；就要看每個人的發心與用心了，如果真心至誠的話，這個工夫自然就深，日子久了就能累積德本，就能一心不亂，就會成就往生彼國。

　　我們打佛七就是想「克期取勝」，希望在七天裏頭能夠念到一心不亂，如果你不能夠的話，還是怎麼樣啊？還是少福德因緣；如果少福德因緣，到底能不能去西方極樂世界呢？就是能去得到，品位也不會高；所以，如果我們立定決心要去的話，就必須爭取得到較高的品位。但是，我們今天的念佛人怎麼樣啊？就是「念佛者多，生西者少」；很多人都在念佛，但真正能夠往生的卻很少，爲什麼呢？其實我們的祖師早就說了，他怎麼說呀？他說：現在的人，第一種，「口雖念佛，心中不善」，口裏頭雖然念佛，但內心不夠良善。這樣的話，也就不能夠往生西方極樂世界；因爲極樂世界是怎麼樣的啊？那裏全都是善男子，是善人聚會的地方，如果我們心裏頭不夠善，也就不能夠去了。

　　所以他奉勸世人，要「積德修福」，也就是累積德本；而修福的方式有很多種，比如我們築橋鋪路、幫助他人、救危扶貧，這些都是修德積福的善行；就是哪裏有需要我們的地方，我們都可以付出、奉獻，這種奉獻的精神，也就是菩薩道的實踐。當然，除此之外，我們還要「孝順父母、忠于君王」，所謂「上報四重恩」；四恩之中包括了佛恩、國土恩、父母恩、衆生恩，所以我們要愛國家、愛衆生，這是一個佛弟子應有的品德；而且在家庭裏面，還要「兄弟相愛」、「夫妻相敬」，這就好像我們中國古代社會所提倡的「叁綱五常」；「綱常」是儒家倫理文化的基本架構；「叁綱」即「君爲臣綱」、「父爲子綱」、「夫爲妻綱」的叁種人倫從屬關系；而「五常」是指「仁、義、禮、智、信」。

　　這個叁網五常的關系，如果能夠貫徹得好的話，就能夠做到「父慈子孝」、「兄友弟恭」、「夫和婦順」、「主仁輔忠」，這是中國傳統家庭倫理道德的理想境界，如果家庭中每一個人都能做到非常的和諧，這就是幸福美滿的家庭；由家庭的和諧，延伸至社會的和諧、人類的和諧，如此世界的和諧才會真正出現。這也就是孔子所謂的大同世界：「人不獨親其親、不獨子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長、矜寡孤獨廢疾者皆有所養。」這也是我們佛家所追求的和諧人生的種境界。

　　因此，在《維摩經》中說了：「心淨則國土淨。」由于我們感到娑婆世界是苦，因而求生西方淨土，而在世間的修行中，我們首先要行菩薩道；行菩薩道的目的，就是令娑婆之中所有的人都能離苦得樂，都能獲得真正的解脫。這與上面所說的大同的世界思想，實有不少相似之處，同樣是希望令到世間上的衆生，都能得到益處、好處，都能安樂自在，和諧幸福地生活。

　　所以祖師繼續教誨我們，要「至誠信實」，做人要誠懇，還要「柔和忍耐、公平正直、慈悲一切、不殺害衆生」；我們不但只不殺害衆生，而且還要悲憫衆生；悲憫心也就是慈悲心，其實我們一切的善行，都是從慈悲心開始；因爲一切衆生都是未來的佛，既然是未來的佛，我們就不應該加以殺害。還有，我們「不淩辱下人、不欺壓小民」，這樣好好的念佛；試問能不能往生啊？當然一定能夠往生了。所以，我們不但只口念佛，而且還要心中有善，也就是有慈悲心，有悲憫心，這是很重要的。(未完待續)

　　柔和忍辱．慈悲一切(中)

　　──西方寺紀念釋迦世尊成道佛七法會

　　寬法法師開示

　　而第二種人，又是怎麼樣啊？他們「口雖念佛，心中胡思亂想」；就是說，口裏念得很誠懇，但意念上卻控製不了；因爲一般來說，本來不念佛時沒發現妄想、雜念是這麼的多，一旦當心定下來念佛後，由于身、口、意都清淨了，才看見自己的內心是如此的心猿意馬，無法安住，所以不能做到句句清晰，字字分明；但是要怎麼樣才能做得到呢？因爲我們的心是這樣的散亂；口裏頭雖然念著「阿彌陀佛」，但心思卻不知跑到那裏去了，這就是所謂的「口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也枉然」，如果我們的心無法定下來、無法專一，也就是身、口、意不能統一，這樣念佛的話，即使把喉嚨喊破了，也是沒有用的，也是徒勞的。所以這身、口、意的統一，實在非常非常的重要。

　　那麼，我們應該怎樣做呢？就是要「息心觀照」；把妄想紛飛的心靜止下來，好好地自我觀照；我們就是不能夠止，也不能夠觀照，所以不能安住；佛教裏有謂「止惡行善」，我們要行善，就必須要先止惡；「止」就是規範我們的行爲，止住我們身、口、意不要妄動，止住我們不應該做的事情不去做；又有所謂「止觀定慧」，「止」是止息我們妄想雜念，而「觀」就是觀想、觀照，能止則能定，能定才會生出智慧。而「觀想」也有很多種，我們可以觀想阿彌陀佛，或做《觀無量壽經》中的十六種觀想，這些種種的觀想，都能夠幫助我們進入到一種境界裏去，令我們對西方極樂世界有更清淨的向往；我們對極樂世界的向往，要好像想見自己的親人一樣，如果我們一心想念著西方極樂世界裏的親人，心裏渴望能夠趕快見到他們，這個時候，我們的心自然就不會散亂，自然就會很專一。這樣的話，就很容易做到一心不亂。

　　而第叁種人，又是怎麼樣的呢？他們「口裏念佛，心生疑惑」，爲什麼會疑惑呢？就是因爲信、願不夠懇切，所以心中存有疑惑；比如說，有些人覺得自己學佛的日子很淺，單靠念幾句佛號，做一點點功德，將來到底能不能去西方極樂世界呢？往生有沒有份呢？心中不覺生起了種種的疑惑；所以說，我們有了真切的信、願、行，才能不起疑惑，一有疑惑我們心裏頭就不能夠專一，所以我們經常說「製心一處，無事不辦」，我們要善用自己的心，善護自己的心，而且要學會觀心；因此，我們要以上述叁種人作爲警剔；我們念佛，不但要口中念佛，而且要心中有善；不僅口中念佛，而且不要胡思亂想；還有更重要的是，口中念佛，心中沒有絲毫疑惑；能夠做到這樣的話，我們的心才能專注，我們的身、口、意才能高度統一、集中，如此念佛，自然就能達到一心不亂的地步，這是絕對肯定的。

　　所以祖師才會教示我們要「真爲生死，發菩提心」，我們今天修行的真正目的無非爲了生脫死，不是在這裏頭做些表面功夫，消磨時間，浪費光陰。真正發菩提心，就是發願，不單自己要了生脫死，而且希望其他人都能夠了生脫死，所以我們同時又必須具足叁心；「叁心」即是深心、至誠心、回向發願心──發願把修行念佛的功德回向給法界，令一切有情最終都能夠離苦得樂，同…

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