..續本文上一頁生極樂國；這樣的發心，才是我最好的發心、最大的發心。

　　祖師大德把我們的發心分爲叁種，也就是叁個層次，而有下、中、上道叁種修行，我們可以對照一下，自己屬于那一個層次；最下等即最低層面的發心是什麼呢？是「脫離惡趣，生人天善趣門」，脫離惡趣就是脫離叁惡道，離開地獄、餓鬼、畜生，希求將來能夠生到人天的善趣門中；追求生天，能生到天上，就覺得已經很好了，這個是最低最低的發心。而中等層次是怎麼樣呢？「解脫叁有輪回，斷煩惱證涅槃」，能夠脫離叁有不再在六道中輪回，這已經比脫離叁惡道要高得多了，而且還要斷除煩惱、證涅槃；在佛教裏，涅槃有很多種，有大乘涅槃，有小乘涅槃；由于小乘的發心不大，只爲自利、只爲自了，所以它的境界不高；而大乘涅槃則可分爲有余依涅槃、無余依涅槃、自性清淨涅槃，以及無住處涅槃等四種；所謂「無住處」就是說他可以隨意示現，可以住涅槃亦可以不住涅槃，因爲佛性是無所從來亦無所去的，是故稱爲「如來如去」，這是大乘的境界，而小乘的境界是涅槃寂靜，住于涅槃的常、樂、我、淨之中，就覺得很滿足了，因此境界不高。那麼最上等的發心又是怎麼樣呢？就是「發菩提心，修菩薩行」，即是「真爲生死，發菩提心」，這是上等的發心，也是最高層次的發心；最後得「證大菩提果」。

　　我們都知道修菩薩行的道路是非常漫長的，而菩薩階位有五十二個之多，次第修習，最後才能成佛；菩薩最後所證的就是大菩提果，也就是圓滿佛道，這才是我們修行人的終極追求。

　　這上、中、下叁種發心，其修行方式，具體地說，亦可分爲叁種；下者：「思惟人生無常，思維叁惡趣苦，皈依叁寶，深信因果」；我們都知道，人生是無常的，由于無常，我們才知道要努力修行；思維、觀察「無常」與「苦」，可以說是修行佛道的根本；而且還要怎麼樣啊？要思維叁惡趣苦：地獄、餓鬼、畜生，這叁塗是非常非常之苦的，大家可能都讀過《地藏經》，裏面對地獄的描述，實在是十分之可怕；因此，如果我們不想墮落地獄的話，就要皈依叁寶，深信因果；世間萬物都是有因有果的，「因果」可以說是佛教的一個基礎理論；不相信因果就等于不相信佛教，事實上，我們又怎能不相信呢？如果沒有因緣，今天大家又怎會來到西方寺？能夠在西方寺一起參加念佛、一起修行，這是我們多生多世的緣份，所以一切都離不開因果，而所謂「因中有果，果中有因」就是這個道理。

　　其次，中者的發心又是怎麼樣呢？「思維苦谛、集谛、滅谛、道谛、十二因緣，思維解脫生死之道」。思惟苦谛，既然已經知道苦了，就要思維集谛，從而找出苦之所以生起的根源，然後通過修行，來滅除這種苦，最後得以證道；這就是「苦、集、滅、道」的修道過程。接著就是思維「十二因緣」，所謂「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死」，因爲一念的無明，我們就有了投胎的可能；投胎以後，一連串的生、老、病、死、憂、悲、苦、惱，由此而發生，所以這十二因緣法，是我們修行人必須清楚了知的，由此而思惟生死解脫之道。其實十二因緣就是一個生命叁世流轉的過程，我們必須要徹底明白，才不會迷失了生命的方向。修習苦、集、滅、道與十二因緣，將來所得的就是聲聞、緣覺的果。(未完待續)

　　柔和忍辱．慈悲一切(下)

　　──西方寺紀念釋迦世尊成道佛七法會

　　寬法法師開示

　　最後，上者是學做菩薩，就是上等的發心；上等的發心首先就是要「發菩提心，修菩薩行，總說六度、四攝」；「四攝」即是布施、愛語、利行、同事；布施其實就是結緣，將我們自己所有的東西拿出來跟大衆分享，這就是結緣，就是自利利他；因爲幫人家其實就是幫自己，如果我們不肯跟別人結緣，我們的人緣就不會好；所以我們學佛，首先就是要學會布施。「愛語」，就是說些關心別人、安慰別人的話。「利行」就是做些有益于別人的行爲，就好像今天大家來念佛，原因是別人要來而且勸你一起同來，你說：好啊！念佛功德無量。這都是利行。當然還有「同事」，我們今天一起來學佛，可以說，大家都是同志；同志也就是同事，我們一同做什麼事呢？做佛事，做成佛的事。以上所說的是「四攝法」。

　　而「六度」即是布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧；我們可以看見，六度、四攝都是以「布施」爲首；布施就是慈悲利他的精神；六度、四攝都是菩薩道的基礎。

　　因此，釋迦佛在《無量壽經》中對我們衆生殷殷勸誡，他是怎麼勸的呀？他說「汝等如是廣植德本，布恩施惠，勿犯道禁；忍辱精進，一心智慧；轉相教化，爲德立善；正心正意，齋戒清淨。」就是教誡我們要廣植德本，這個「廣植德本」也就是累積德本，即廣行六度、四攝。而且還要多行「布恩施惠」，我們很多時候，就是不肯布恩施惠，舍不得布施；「施惠」就是利益于他人，令他人獲得真實的利益，如果我們不願施舍，如何能夠令到他人獲得真實的利益或好處呢？接著是「勿犯道禁」，就是不要犯法、不要犯戒、不要犯規條；我們不應該做的，就不要去做；還要「忍辱精進」，這個忍辱精進很難，因爲我們一般人都是不能忍；不能忍的話，精進就不用說了；所以修行要不斷精進，實在是非常困難的，因爲所謂「道高一尺，魔高一丈」，當我們發心精進修行，很多障礙都來了，真的非常的不容易，所以我們必須要做到「一心智慧」。

　　「一心智慧」的「一心」，也可以說是一心念佛，一心念阿彌陀佛；一個名號堅持到底，由此而生定、生慧。跟著就是「轉相教化，爲德立善」；爲德即是立德，而立德即是立善，古人有所謂「叁不朽」，即「立德、立功、立言」，其中的「立德」實在是非常的重要，因爲我們中國人特別重視德行，擁有德行就是一個完美人格的人，如果沒有德行，人格就不完美，所以人必須立德；能立德就能立善，所以說「爲德立善」。

　　然後是「正心正意」，佛教有「八正道」，其中行持的准則，就是正心、正意，就是不欺他、不自欺，我們很多人，很多時候，都是自己欺騙自己的；所以我們要以不欺、不騙的心來齋戒；這樣的話，才能夠「齋戒清淨」，如是「一日一夜，勝在無量壽國爲善百歲」；因爲我們娑婆世界苦惱特多，最有助于修行，所以，我們在這裏一天一夜的修行，勝在無量壽國爲善百歲，爲什麼呢？因爲極樂世界裏面，不但只沒有惡人，就連叁惡道的名字都沒有，所有的人都是善男子，都是大丈夫。那你說了，這樣的環境，衆善自然成就，多麼的清淨自在，但是相對而言，我們娑婆就苦多樂少，而且我們常被五欲六塵所蒙蔽，所以在這裏一日一夜的修行，比在無量壽國，就是極樂世界修行一百年的功德還要大，爲什麼？因爲實在太難了，由于難能所以可貴。

　　佛陀在經中繼續說下去：「所以者何？彼佛國土，無爲自然，皆積衆善，無毛發之惡。」因爲在彼佛國土之中，就連頭發絲那麼一點點的惡都沒有，所以能「皆積衆善」，每個人都在都做善的事情，都在那裏累積善行功德，而且怎麼樣啊？「無爲自然」，因爲西方極樂世界的種種殊勝莊嚴，其實都是阿彌陀佛的變化所作；所以說，阿彌陀佛他的叁十二相妙法身正報莊嚴，而他的依報清淨國土同樣亦是無比的莊嚴；因此，「于此修善，十日十夜，勝于他方諸佛國中爲善千歲」；就是我們在人間之中，爲善十天的話，就勝過在他方諸佛國土中修行一千年的時間。這個修行的功德，很多人可能都沒有考慮到，因爲娑婆世界實在是非常難修行的，所以大家能在這裏念一天佛、修行一天，真是很有福德、智慧；我們學佛就是要學佛的福德圓滿、智慧圓滿。

　　如果今天大家沒有福德就不能來念佛，沒有智慧就不會在這裏聽經、念佛，這個因緣實在是非常不容易的，因此在《無量壽經》中，佛陀才會說，我們在人間修善十日十夜，勝過在他方諸佛國土修善一千年那麼長的時間。「所以者何」，爲什麼呢？他說「他方佛國，爲善者多，爲惡者少，福德自然，無造惡之地。」當然，我們前面都說了，極樂世界沒有惡人，沒有惡的名字，沒有纖毫如發絲之惡事，但是其他國土又是怎麼樣呢？就是「爲善者多，爲惡者少」，所以「福德自然，無造惡之地」，完全沒有造惡的地方，是清淨無染的國土。但是我們娑婆世界情況就差太遠了，「唯此間多惡，無有自然」，世間做惡事的人很多，所以沒有自然的福德。

　　而且這世間的人「勤苦求欲，轉相欺殆」，每一個人都在勤苦求欲，希望讓自己的欲望得到滿足；貪看妙色讓自己的視覺得到滿足；愛聞悅耳的音樂，讓自己的聽覺得到滿足；喜聞好香，讓自己臭覺得到滿足；貪圖美食，讓自己的食欲、口腹得到滿足；身貪細滑，讓自己的觸覺得到滿足，就是不斷地追求五欲的快樂，每天都在苦苦的追求，是故「心勞形困」，每個人都因欲望的追逐，而令到自己的心疲憊不堪，苦惱困頓，形容憔悴；而更嚴重的是，這些人就好像「飲苦食毒」一樣，每天所喝的是苦，所吃的是毒，整個人生毫無快樂，而「如是惡務，未嘗甯息」，這樣苦苦的掙紮及追求，每一天都沒有停息過，還以苦爲樂！其實這種追求五欲之樂的心，將來可能就會令我們墮落到叁塗六道中去了；而且我們又求出離之心，所以佛陀就慈悲指示我們解脫之道，但修菩薩行以至成佛，要經過叁大阿僧祇劫的時間，實在是太遠、太漫長了，這實在是「難行道」，而且絕不容易成就，于是佛陀就教給我們一個簡單易行的方法，只要一心稱念「阿彌陀佛」的名號，就可以求生西方極樂世界；這就是「易行道」，而且絕對有保證。那你說了，我們那有不修的道理呢？所以，希望大家好好珍惜當下的因緣，一心念佛，將來大家皆共成佛道。這才是今天我們佛七開示的真正目的。好了，今天時間到了，阿彌陀佛。(全文完)

《柔和忍辱 慈悲一切(西方寺紀念釋迦世尊成道佛七法會)》全文閱讀結束。