九月

　　九月一日

　　念住慈心就能斷除嗔恨；念住悲心就不會爲害衆生；念住喜心就能斷除厭惡；念住舍心就能斷除感官反應；念住不淨就能斷除執著；念住無常就能斷除自高自大的“我是”。

　　九月二日

　　爭吵時，話必定說得多；話說得多時，必定十分激動，因而不能自製。而不能自製時，心就不能專注。

　　九月叁日

　　酗酒的人面對六種危害：喪失財富、增加爭吵、傷害健康、敗壞名譽、暴露醜態、影響智力。

　　九月四日

　　放棄了對世間世事的欲望，一個人的心念就不爲欲望所束縛，因而被淨化了。放棄嗔惡念，一個人就會洋溢著慈愛與悲憫，就會爲衆生謀福利，因而淨化了嗔恨與敵意。放棄懶散，一個人就會見到光明、心念專注、理解透徹，因而淨化了懶散與怠惰。放棄不安與憂慮一個人就能保持內心平靜，因而淨化了不安與憂慮之心。放棄疑惑，一個人就會度過懷疑的階段，對于善好不再猶疑不決，因而淨化了疑惑之心。

　　有如一個借錢來發展生意的人，後來生意興隆，不但能償還債務，還有盈余來贍養妻子，他會想著『從前我負了債，如今我已還清。”並因此覺得很高興快樂。

　　有如一個曾因患病而痛苦、沒有胃口與虛弱的人，在一段時日之後康複了，他會想著：“從前我生病，如今我已複原。”並因此覺得很高興快樂。

　　有如一個被囚禁的人，在一段時日之後重獲自由，他會想著：“從前我被囚禁，如今獲得釋放了。”並因此覺得很高興快樂。

　　有如一個被迫當奴隸，身不由己、受他人控製，不能爲所欲爲的人，在一段時日之後獲得解放，他會想著：“從前我是一名奴隸，如今我被解放了。”並因此覺得很高興快樂。

　　有如一個攜帶著物品與錢財的旅人，來到了荒野之處，面對糧食短缺與多重危險，在一段時日之後，安全抵達一個村口，他會想著：“前些日子，我陷入險境，如今我已安全。”並因此覺得很高興、快樂。

　　同樣的，在放棄五障之前，一個人感到負了債、患病、被囚禁、被奴役、迷失在荒野之處。但是放棄了五障之後，一個人覺得無債一身輕、覺得健康、自由、被解放與安全。當自知五障已摒棄後，愉快之感油然而生，並且從愉快引出喜悅。因爲喜悅，身體就會平靜。有了平靜的身體，一個人就會感到快樂，心念也由于快樂而能夠專注集中。

　　九月五日

　　在今世中具備某兩種東西能使你生活安逸與快樂，並且能穩定地朝斷除煩惱之道路前進。那兩種？即在興奮時樂于興奮、付出堅定穩固的努力。

　　九月六日

　　何謂與善人結交？即經常跟隨、結交、接觸那些秉持正念、有德行、有學識、慷慨、有智慧的人，向他們求教、和他爲伍、真誠對待他們、敬佩他們、和他們團結在一起。

　　九月七日

　　在脫離了感官之欲和不純正之心念後，一個人便進入與安住在初禅。在這階段，他仍然有邏輯性及遊動不定的心念，也充滿著因脫離了欲望與執著而産生的喜悅與快樂。他以這禅定所帶來的喜悅與快樂蓋滿、充塞及滲透全身，以至全身無處不被這喜悅與快樂所沾染。

　　有如一個技巧高明的助浴員或他的學徒，把灑透了水的按摩沐浴粉放入一個金屬碗內，再捏搓成一粒球。而其中的水份不曾喪失。同樣的，進入初禅者被喜悅與快樂蓋滿、充塞及滲透，以至全身無處不被它沾染。

　　九月八日

　　峇拉巴加·婆羅門(Bharadvaja Brahmin)族的阿稣琳達(Asurinda)聽說族長跟隨沙門喬達摩的僧團出家修行，感到很氣憤與不滿。他跑到世尊跟前，以無理的與刻薄的言語辱罵、咒罵世尊。他罵完後，世尊依然保持沈默。于是，阿稣琳達又說：“你被擊敗了！沙門，你被擊敗了！”

　　世尊回答：

　　愚者以粗言暴語威嚇他人，

　　自以爲勝利，

　　然而，知道如何自製容忍，

　　才能使人勝利。

　　兩者中最糟的是，

　　受辱罵後存心報複者。

　　不加以回擊之人，

　　勝了一場難勝之戰。

　　知道對方氣惱，

　　自己保持平靜，念念分明，

　　做出了對自己有益的反應，

　　也做出了對他人有益的反應。

　　他是自己的診治者，

　　也是他人的診治者，

　　只有不明佛法之人，

　　才當他是愚蠢之人。

　　九月九日

　　有一次，阿難住在靠近佝桑田比(Kosambi)的苟悉達園(Ghosita Park)中，峇達濟(Bhaddaji)來到訪，阿難問他：“峇達濟，何謂最高的視覺、最高的聲響、最高的喜悅、最高的意識境界、最高的形成？”

　　“梵天最有權勢，沒有人比他更有權勢、全見、力量與支配能力。能見到梵天就是最高的視覺。有些天神全身放射光彩、洋溢著喜悅，祂們發出歡呼：“歡喜啊！歡喜啊！”能聽到這叫聲是最高的聲響。有些天神，全身都有光澤，在感到歡喜時，只靜靜地享受那喜悅。那喜悅就是最高的喜悅。有些天神能達到空的境界，那境界就是最高的意識境界。有些天神能達到非意識，非非意識的境界，那就是最高的形成。”

　　“峇達濟，你所講的與一般群衆沒有兩樣，專心聽著，我來爲你解釋。如果一個人在觀看時，煩惱就會斷除，這才是最高的視覺。如果一個人在歡樂時，煩惱就會斷除，這才是最高的喜悅。如果一個人在提高意識時，煩惱就會斷除，這才是最高的意識境界。如果一個人在形成時，煩惱就會斷除，這才是最高的形成。”

　　九月十日

　　人不應在任何地方，以任何理由，

　　責怪或輕蔑他人。

　　也不因爲憤怒或競爭，

　　而希望他人痛苦。

　　正如一位母親之保護獨生子，

　　並不再乎冒生命危險。

　　同樣的，人應培育無量慈愛，

　　向世間衆生散發慈愛。

　　九月十一日

　　“現在，你們之中或許有人會想：“導師已停止指示了。我們再也沒有導師了。”但是，千萬別這樣看待此事。在我入寂後，以我所宣說的佛法與戒律作爲你們的導師。”

　　九月十二日

　　悲心促使善人的心爲他人的苦痛而動。因爲它能滅除他人的痛苦，所以叫做悲心；因爲它接納並庇護受苦難者，所以叫做悲心。

　　九月十叁日

　　自從佛陀說：“四個月後，我將入滅”的那一天起，上千的人都前來侍奉他。尚未證得預流果者都禁不住掉下眼淚，尚未開悟者情緒低落，大家叁五成群地踱來踱去，說著：“我們該怎麼辦呢？”惟獨一位名叫南麻拉瑪(Dhammarama)的比丘遠離這群比丘。當被問及：“你有何不妥嗎？”時，他也不回答。他心裏想著：“世尊說他將在四個月後，證入涅槃，而我還未斷除欲望，因此，我要趁著世尊還住世時，努力精進以證悟真理。”于是南麻拉瑪孤立自己，獨自沈思、追憶、回想世尊的佛法。衆比丘到如來跟前說：“世尊，南麻拉瑪對您一點也不關心。自從你宣說要在四個月後證入涅槃，他就不跟我們交往。”世尊把南麻拉瑪召來，問道：“衆比丘告訴我，你不與他們交往，是真的嗎？”

　　“是真的，世尊。”

　　“你爲何如此？”

　　“我是這麼想的：世尊說他將在四個月後證入涅槃，而我還未斷除欲望。因此，我要趁著世尊還住世時，努力精進以證悟真理。于是我孤立自己，獨自沈思、追憶、回想世尊的佛法。”

　　“太好了！比丘，太好了！”世尊說。

　　接著世尊對衆比丘演講，說道：“每個比丘應用與南麻拉瑪相同的方式來對我表示關心。那些以花環、香水等來禮敬我的，不算是向我致敬，但是那些修學全部佛法的人，他們向我致了最好的禮敬。”

　　九月十四日

　　如果能培育與發展慈心、悲心、喜心、舍心，便能得到極大的果報與利益。

　　九月十五日

　　發展如水一般的禅定，這樣已升起的善念或不善念就不會持續下去。有如人們用水洗淨糞便、尿、痰、膿、血，那水一點也爲此而煩躁、擔心或厭惡。所以，發展那如水一般的禅定吧。

　　九月十六日

　　有四種力量。那四種？即正念的力量、禅定的力量、純真無邪的力量和表露慈愛的力量。

　　九月十七日

　　別害怕行善，它是快樂的別名。我清楚知道行善會帶來開花、成熟的果報，那是長久的喜悅與快樂。

　　九月十八日

　　有德行的人能得到五種利益。那五種？有德者由于誠懇，所以得到巨大的財富。有德者由于具備德行而獲得好名譽。又有德者由于具備德行，不論與誰爲伍，或聖者，或婆羅門，或居士，或沙門，他都有信心，不會惶惑。再者，有德者，由于具備德行，死時並不迷惑。最後，有德者由于具備德行，來世能往生天界。

　　九月十九日

　　一個人應該如此自我推斷：一個充滿惡念及被惡念緊握著的人，我不能與他愉快相處，我與他合不來。同樣的，如果我充滿惡念及被惡念緊握著，他人也不能與我愉快地相處，與我合不來。當你看清這點時，就應下定決心不起惡念。

　　九月二十日

　　“如果至善的喬達摩憑著對佛法的全面理解，教導他的弟子去淨化衆生、克服悲傷與失望，終止憂慮與沮喪、得道之法、證悟涅槃之法。那麼到底是全世界的衆生或半個世界、叁分之一個世界的衆生能證得呢？”

　　世尊聽了並不出聲。這時阿難想：不能讓這個人以爲世尊不能解答這個重要的問題，于是阿難說：“我說個比喻給你聽，設想有一座堅固的城，裏面建有數座高樓和一道城門。把守城門的是一個精明、警覺的人，只讓相識的人入城，陌生人一概拒之門外。他巡視城牆時，必定會確保牆上沒有半個能容許貓兒通過的洞孔：一切大小衆生要入城、出城，都必須通過大門。同樣的，你所提出的問題，對世尊而言是不重要的。他所說的是：已從世間脫離的衆生、正從世間脫離的衆生、將從世間脫離的衆生，他們都是通過摒棄五障、摒棄會削弱智慧的汙點、建立四念處和培育七覺支才能獲得解脫。”

　　九月廿一日

　　誰若讓慈心無限滋長，…

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