四月

　　四月一日

　　心本來是明亮的，卻被外來的汙垢所玷汙，凡夫不明白這點，所以他們沒有修養心。心本是明亮的，故能清除外來的汙垢，聖潔的弟子了解這點，所以他們有修養心。

　　四月二日

　　誰是自己最好的朋友？誰又是自己最大的敵人？身體、言語、思想不純淨的人，即使聲明說：“我們愛惜自己。”他們依然是自己最大的敵人。爲甚麼呢？因爲他們以對待敵人的身體、言語、思想對待自己。身體、言語、思想純淨的人，即使聲明說：“我們不愛惜自己。”他們依然是自己最好的朋友。爲甚麼呢？因爲他們以對待朋友的身體、言語、思想對待自己。

　　四月叁日

　　貪欲、嗔恨、邪見都是不純潔正當的。因爲貪欲、嗔恨、邪見而造的身業、口業、意業也都是不純正的。因爲心被貪欲、嗔恨、邪見所蒙蔽、不能自製，以致用處罰、監禁、罰款、辱罵、排斥或以“強權即公理”等手段來迫害他人，使他人痛苦的行爲也都是不純正的。

　　四月四日

　　有四種素質能促使世間前進，即警覺的成就、細心的成就、善交朋友的成就和平衡生活的成就。

　　何謂警覺的成就？即一個人無論從事那一門行業，如耕種、經商、畜牧、當射手、侍奉君王、當工匠等等，都能逐漸熟練精通、毫不厭倦、能靈活應用不同的方法或途徑去安排與進行工作。

　　何謂細心的成就？即一個人對于任何通過工作與努力，勞力與汗水，以公正合法的途徑所賺取的財富，都能節儉及加以看守，確保它不爲君王掠奪、強盜搶劫、水火毀滅及因不肖子孫而喪失。

　　何謂善交朋友的成就？一個人無論住在任何鄉村或城市，都能與有修養、信心、德行、布施與智慧的老少接觸、交談與討論。他的言語行動都根據有信者之信心、有德者之德行、有布施者之布施、有智慧者之智慧。

　　何謂平衡生活的成就？即一個人知道自己的收入與支出。他既不侈奢，也不吝啬，能量入爲出。有如金匠或他的學徒在提秤時，知道一邊向下沈多少，另一邊向上翹多少。同樣的，這人知道自己的收入與支出。收入少卻又揮霍無度的人，會被他人說：“他享其財富，有如一個爲吃粒蘋果而將整棵樹砍下的人一般。”收入豐盈卻很吝啬的人，會被他人說：“他會死得如乞丐一般。”

　　有四種途徑會使人喪失他所累積之財富：荒淫、放蕩、酗酒、賭博和結交惡友，設想有一個大水箱，內有四個入口，四個出口。一個人關了入口，開了出口，如果沒有下雨，水量將逐漸減少。同樣的，財富也通由這四個途徑而喪失。

　　有四種途徑使人保留他所累積之財富：設想有一個大水箱，內有四個入口，四個出口。一個人開了入口，關了出口。如果有下雨，水量將逐漸增加。同樣的，財富也通由這四個途徑而保留。

　　四月五日

　　有叁種不純正的思想。哪叁種？即自高自大的思想、爭奪名利的思想、爲他人憂慮的思想。

　　四月六日

　　在家弟子不應經營五種。哪五種？即從事屠宰業、販賣奴隸、武器、酒類和毒品。

　　四月七日

　　一個人若具備有四種素質便會被視爲好人。哪四種？

　　一個好人，即使有人提問，他也不會講別人的缺點，如果沒人提問，他更不會講了。假如被提問而又非回答不可時，他也只是簡略地、含蓄地、勉強地講述。這樣的人才稱得上是好人。

　　再者，一個好人，即使沒有人提問，他也會講別人的優點，如果有人提問，他當然會講了。假如被提問而又非回答不可時，他會詳盡地、毫不猶豫地、毫不隱瞞地講述。這樣的人才稱得上是好人。

　　再者，一個好人，即使沒人提問，他也會講自己的缺點；如果有人提問，他當然會講了。假如被提問而非回答不可時，他會詳盡地，毫不猶豫地、毫不隱瞞地講述。這樣的人才稱得上是好人。

　　最後，一個好人，即使有人提問，他也不會講自己的優點；如果沒人提問，他更不會講了。假如被提問而又非回答不可時，他也只是簡略地、含蓄地、勉強地講述。這樣的人才稱得上是好人。

　　四月八日

　　一個人若貪婪多欲、汲汲營求、心意歹毒、思想腐敗、粗心大意、放蕩不羁、心念雜亂、不懂得控製感官，那麼，即使他拉住我袈裟邊沿緊跟隨我，也離我很遠。爲甚麼呢？因爲他看不見佛法。看不見佛法就是看不見我。

　　一個人若不貪婪多欲、不汲汲營求、心地純正、善良、念念分明、泰然自若、心平氣和、心念專注、能控製感官，那麼，他即使住在百裏之外，也離我很近。爲甚麼呢？因爲他看見了佛法。看見了佛法就是看見了我。

　　雖然身近平靜者，

　　卻汲汲營求、片刻不歇，

　　這沸騰者離已平靜者何其遠！

　　這激動者離已冷靜者何其遠！

　　這貪婪者離已知足者何其遠！

　　洞悉佛法，擺脫欲愛，

　　智者滅除一切欲望，

　　他靜如一池無風止水，

　　這平靜者離已平靜者何其近！

　　這冷靜者離已冷靜者何其近！

　　這知足者離已知足者何其近！

　　四月九日

　　如來自成道至涅槃所說的一切法，句句屬實，並無捏造。正因如此，他才被稱爲“如來”。

　　四月十日

　　仇敵對仇敵所致之傷

　　憎恨者對憎恨者所致之傷

　　也比不上一顆受不良引導之心

　　所致之傷更慘痛

　　非母親，非父親

　　亦非其他親屬

　　能比得上一顆受良好引導之心

　　使人得到更大益處

　　四月十一日

　　要增強自己的耐性，一個人應如此思想：“沒有耐性的人今世苦惱，所造的業導致來世也苦惱。”他應想：“雖然這痛苦是因爲他人的錯誤行爲所引起，受苦的卻是我的肉身，使我感覺痛苦的卻是我自己。他應想：這痛苦能消除我的業障。”又應想：“如果沒有做錯者，我又如何鍛煉耐性以達至圓滿呢？”他還應想：“現在他雖是個做錯者，以前也許曾是我的恩人。他應想：“他是一個做錯者同時也是一個恩人，因爲通過他，我才能鍛煉耐性。”他又應想：“衆生就有如我的子女，誰會因兒女的過失而大發雷霆？”又應想：“他冒犯我可能是因爲我有一些過錯，我應努力糾正。”

　　四月十二日

　　一位憤怒的男士或女士爲他的對手製造了七種有利的情況。哪七種？

　　比如有一個人如此詛咒他的對手：“我希望他很醜陋。”爲甚麼呢？因爲人不喜歡有個美麗的對手。這人被憤怒所壓倒、擊敗，縱使他已沐浴、塗油、修齊頭發、胡子、穿上清潔衣服，他還是因氣惱而醜陋。

　　又比如一個人如此詛咒他的對手：“我希望他睡得不好。”爲甚麼呢？因爲人不喜歡他的對手睡得好。這人被憤怒所壓倒擊敗，縱使他躺在鋪著羊毛毯的床，床上另有一張白羊毛織成的床單，一個繡花套，一張珍貴的羚羊皮還挂有罩蓬，四端各放有紅坐墊，他還是因憤怒而睡得不好。

　　又比如有一個人如此詛咒他的對手：“我希望他變得貧窮。”爲甚麼呢？因爲人不喜歡他的對手富裕。這人被憤怒所壓倒擊敗，縱使是通過精力、勞力與汗水，以正當合法的途徑所獲得的財富，也會由于他製服不了憤怒而被國王下令沒收到國庫。

　　又比如有一個人如此詛咒他的對手：“我希望他是個無名小卒。”爲甚麼呢？因爲人不喜歡他的對手聲名顯赫。這人被憤怒所壓倒、擊敗，縱使曾贏得甚麼名譽，也會由于他製服不了憤怒而失去。

　　又比如有一個人如此詛咒他的對手：“我希望他孤獨無友。”爲甚麼呢？因爲人不喜歡他的對手結交了許多朋友。這人被憤怒所壓倒擊敗，縱使有朋友、至親、親戚和族人，也會由于他製服不了憤怒而疏遠他。

　　最後，比如有一個人如此詛咒他的對手：“我希望他入地獄。”爲甚麼呢？因爲人不喜歡他的對手升入天堂。這人被憤怒所壓倒擊敗，以致在身、口、意業上處置不當，使他墜入地獄。

　　這些就是憤怒的男士或女士爲他的對手所製造的七種有利情況。

　　四月十叁日

　　有如一位麻風病患者，四肢遭到寄生蟲的侵蝕而潰爛和殘缺。他的傷口因指甲的搔癢而裂開，身體因躺在木炭坑而燒傷。他越是這麼做，傷口就越腐化、惡臭和潰爛。搔癢只帶來一點慰藉罷了。同樣的，尚未擺脫對感官之欲的執著的衆生，因爲不斷地渴求，對感官欲樂就越熱中，于是繼續追求。他越追求就越執著和熱中于它們，這只帶來一點的慰藉罷了。

　　四月十四日

　　懶散怠惰會造成六種危害。它會使人這麼想：“太冷了”而不做工；想著『太熱了”而不做工；想著：“太早了”而不做工；想著：“太遲了”而不做工；想著：“太餓了”而不做工；想著『太飽了”而不做工。

　　四月十五日

　　當喬達摩向園中群衆說法時，他既不贊揚他們，也不貶抑他們；相反的，他以佛法來歡娛、振奮、激勵群衆。從喬達摩口中傳出來的妙音具備八種特性：明了、易懂、悅耳、易聞、流利、清楚、深沈、宏亮。因此，當他教導群衆時，聲音能直達群衆之耳。聽完佛法，群衆倍覺喜悅、振奮、激發。他們目不轉睛地注視著喬達摩，依依不舍地離開。

　　四月十六日

　　從一個人的行爲可以辨別出他是智者或愚者。智慧是通過一個人的行爲展現出來的。

　　四月十七日

　　專心修行的聖潔弟子對如來有著堅如磐石的信心。他對如來及其教誨堅信不疑、毫不動搖。這個弟子意志堅強，力求斷除惡習、培育善習，他勤奮用功，努力實行，絕不使善行停止。

　　四月十八日

　　在嗔念升起時，人應即刻加以克製。克製的方法共有五個。哪五個？即在任何嗔念升起時，他應培育慈愛心。在任何嗔念升起時，他應培育悲憫心。在任何嗔念升起時，他應培育舍心(舍棄一切而無所執著的心)在任何嗔念升起時，他應轉移注意力，將它忘卻。在任何嗔念升起，他應把它當成是由自己引起，應如此想：“這是自己造的業，是自己造業自己受，一切行爲舉動是業的本質、親屬與基礎。一個人造了善業或惡業，都會成爲那善業或惡業的繼承人。

　　應用…

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