甘露法語選輯—一 海濤 輯

　　◎愛自己

　　1.愛自己，並不違背大乘佛教的內涵。大乘佛教並不認爲一個人不應該愛自己。舍離自我與珍愛他人，和愛自己並不相違。事實上，修持大乘法、菩提心，就是愛自己、照顧自己的最好方法。

　　2.一個人應該愛自己，給自己自由，然而，這是什麼意思？在佛教中，特別是大乘佛教，愛自己最好的方式就是揪出所有問題的根源，它就在你心中：自我、自我愛惜的心。

　　3.如果一個人舍下珍愛「自我」的心態，他所經曆的情況就變得無關緊要，問題也就不複存在了。

　　4.一分鍾前有那麼一個陰郁、像座山一般嚴重的問題；但當你放下那個使你覺得「我要自殺，沒有其它辦法可以解決，我沒辦法改變」的問題，那一刻起，問題就消失了。

　　5.如果你深愛的那個人仍舊不愛你、不善待你、對你很壞——情況依舊——但是當你舍下自我，就不再當它是問題了。

　　6.如果你放下生命中各種問題的根源——那個在你心裏老是像個嬰孩般哭鬧著：「我不快樂，我不快樂，我不快樂。」的「我」，就會找到安樂和滿足。

　　7.無論你學了多少佛法，只要心永遠在哭鬧著：「我不快樂！」這「我」就成爲人生的焦點。愛自己的意義，就會變成愛執取；變成貪執世間八法這邪思的奴仆。

　　8.如果你對愛自己的定義是隨順貪執的意欲而行，就會淪爲它的奴仆。貪執成爲上師，你聽從並依循它所有的教言，自然永遠不會滿足、不會快樂。

　　9.即使一個人什麼學問都沒有，但如果他的心已解脫了情緒化的思緒，他的心中便會擁有非常深邃的甯靜。因爲他放下了自我中心的想法，不再把它捧得像嬰孩、像珍寶，所以沒有寂寞或消沈的問題。

　　10.像這樣放下的人，便開啓了成佛之門，也開啓了個人及每位有情的安樂之門。

　　甘露法語選輯—二 海濤 輯

　　11.要轉化每一件事爲有利的情境，而能封鎖所有的問題，整個關鍵便在于你依隨哪一種心：依隨煩惱或佛法、自我或菩提心、貪執或自由的心，一切由你決定！

　　12.人生真正的快樂，始于愛惜其它衆生。大悲觀音DL喇嘛尊者常說，珍愛他人是珍愛自己的最佳方式。實際上，我們越爲他人奉獻自己，自己的安樂就越能迅速、容易地生起。這是安樂的自然發展曆程。

　　13.要得到快樂、要照顧自己，最好的方法就是修行佛法。不修行佛法，便沒有快樂。無論何時修行佛法，都是在累積善業。業是確定的，善業一定會帶來快樂，不僅是現在樂，還有未來多生多世樂。在日常生活當中修行佛法，就是真正用最好的方式在照顧自己、真正愛自己。

　　◎心的秘密

　　1.偉大的寂天菩薩在《入菩薩行論》中提到：一個人如果不懂得心的秘密，雖然不想受苦，卻往往忙著造苦因，無意義地漂泊生死。 因此要看守自己的心，善加防護。

　　2.苦樂都肇自于自己的心，不假外求。自心既是樂因，也是苦本。得樂、息苦，都必須在自心之內下功夫。

　　3.同樣的行爲，某種想法會使它成爲佛法，是樂因；換一種想法，則會成爲世俗法、不善，是苦因。整個秘密在于存心。心念使得行爲和佛法相應，成爲善業、樂因。同樣的，心念也能使行爲和佛法不相應，成爲不善業、苦因。

　　4.心就像一個小嬰孩，需要我們注意與照顧，一會兒的閃失就會爲小孩帶來危險。心一有危險，就意味著你的生活有了危險。因爲你的生活會被無明控製而陷在業力當中，不斷輪回下去。

　　5.無論是最苦的地獄，或是至高無上的成佛之樂，一個人所經曆的每件事，苦與樂，完全肇自自己的心，都是自己的思想創造出來的。因此，行爲如不如法，不是依據外表的樣子，也不是按照傳統看來在修行的行爲模式。

　　甘露法語選輯—叁 海濤 輯

　　6.行爲如不如法，在于發心、動機。只有從發心，一個人才能夠判斷自己或別人的行爲是否如法。

　　7.就如同捏手中的面團般，你必定可以隨心所欲地扭轉自己的心。你可以這樣地修心、轉念。

　　8.沒有心，眼、耳、鼻、舌、身等感官所産生的看法，也都不存在。沒有心，就沒有佛果、地獄、涅槃、生死、輪回。沒有心，什麼都不存在。這意思是說，一切都來自心。

　　9.讓我們內心不安、不平、忿恨等等的因素，是因爲生活上在剛碰到事情時，我們就爲其貼上了負面的卷標，假立名言「糟」，進而相信自己安立的卷標，而最後就看到不好的、負面的、不想要的相，讓自己變得不開心、憂郁、氣憤，甚至去自殺。男女關系常有這種例子。

　　10.我們認爲由外在而來的安樂，實際上來自我們內在、來自我們自心之中；我們所遇見的問題也一樣。事實上，沒有任何東西只來自外在，每件事都取決于你怎麼想。雖然它或許看來像是從你的心之外而來，但那些只是問題生起的助緣。

　　11.所以不管是什麼問題，最初的謬誤就在于將自己的心安上負面的卷標。根本的問題就在此——我們不把事情看成好的，不會假立名言說：「這不錯！」

　　12.日常生活中，我們可以這樣分析自己心的造作，看清楚別人對我們的態度、行爲，爲什麼會對我們産生傷害？那通常是由自己的煩惱所引發的問題，而不是自己慈心、悲心、利他心、了悟主體、客體、行爲實相的智慧所帶來的問題。

　　13.所以當別人做出傷害我們的行爲，其實都只是存在于我們自己的心裏。能體會到這一點，是生活上一切安樂的來源——別人傷害到「我」的根本真相，完全在于自己負面的想法。

　　14.一天二十四個小時，看看我們對對象生起怎麼樣的想法——貼上的卷標是正面的，還是負面的？依據這個看到好的或者壞的相，便確立了對象的好壞，因而産生負面痛苦或正面安樂的覺受。

　　甘露法語選輯—四 海濤 輯

　　15.日常生活的一切，就是這樣剎那剎那地由自己的念頭、自己假立的名言來造作。由此可以很清楚地了解，一切都來自于自己的心。因此，要生活上隨時遠離痛苦、享有安樂、內心平靜，就得多學習貼上正面的卷標。

　　16.不管遇到多大的災難——事業上的挫敗、身體上的疾病、人際關系的困擾——都要盡可能思惟這些問題的好處，思考它如何利益我們的心。

　　◎歸依發心

　　1.我們平時唱誦趨皈依、發菩提心的偈頌，包含了佛陀教法的心要。前兩句是說：「我趨皈依佛法衆中尊，直至圓滿證得菩提果。」所謂趨皈依，是指由心深處信任、依止佛、法、僧。

　　2.因爲依托佛陀、達摩、僧伽，你就是一個佛教徒。真正趨皈依佛、法、僧，是學習佛、法、僧的榜樣。你心裏下定要成佛成法的決心，要讓佛法在自己的心相續生起。

　　3.皈依最大的利益就是提醒我們不忘方向。我們皈了依，便表示我們已開始修行佛法。

　　4.趨皈依佛、法、僧有兩個層次。第一個是把自己看成較差，始終都不想成佛；第二個是發心要成佛，要讓佛法在自己的心相續生起而趨皈依佛、法、僧。這種方式意義較深，也需要較大的勇氣。那都完全看個人的程度。

　　5.接著生起菩提心。後兩句：「惟願以此布施等功德，成就佛道以饒益衆生！」很清楚地說明，修持佛法的目的不僅是爲了個人的利益，而是要爲了饒益一切有情而證得佛果。

　　6.這種態度非常殊勝、高尚，大家都應該以它爲目標。有了那麼一個菩提心，是所有微妙功德的根本。

　　7.當你念誦這個偈頌趨皈依佛、法、僧，並生起菩提心，就應該把所造的一切善業都回向，願一切衆生獲得利益。這樣的話，一切善業都變成爲饒益一切有情而證佛果的因，思惟時，內心要産生強烈的感受。

　　甘露法語選輯—五 海濤 輯

　　◎一切都由動機決定

　　1.修行與否，不在于行爲的方式：諸如禅修、祈請、誦經，而是決定于行爲的緣由、動機。

　　2.我們每日廿四小時的所有行爲，每一項都可以變成成佛的因、解脫的因、來世安樂的因，或投生于叁惡趣的因。這完全取決于我們的發心。你的動機決定那項行爲是否變成法行、安樂因，或惡業、苦因。

　　3.貪著今生的動機，具有幹擾內心的負面影響，讓心不得安甯。所以，這種動機與行爲本身均歸類爲不善行。它們之所以是不善行，是因爲果報是苦。

　　4.如果一天廿四小時，你所做的每一件事都以菩提心爲動機，就累積了無量功德。每一項行爲都變成不只是你自己成佛的因、安樂的因，也是其它每位有情安樂的因。

　　5.我們的痛苦與安樂都來自我們的行爲，而這些業又要看發的是什麼心、持的是什麼態度。所以，修行要以發心爲首。

　　6.最好的發心是要爲衆生成佛的念頭，接著是想出離生死的念頭，最低限度的清淨發心，則指追求來生安樂的心。行爲必須有其中一個動機，才算佛法，行爲的果報才能得安樂。

　　7.龍樹菩薩說過，因貪、瞋、癡所造作的業是不善的，一切痛苦都來自它，地獄道、餓鬼道、畜生道中受苦的衆生都來自它；而所有因無貪、無瞋、無癡而造作的行爲是善的，人間、天界、淨土等善趣的衆生則都來自它。

　　◎爲何要修持佛法

　　1.我們爲何要修持佛法？因爲每一個人，包括我們自己在內，都不想遇到苦、難題，反而只想獲得安樂。但安樂不是來自外面。安樂的主因(善的種子)在于我們自己的心：我們正面、善良、利他、容忍、出離的心；少欲知足、不貪、不瞋、不癡的心。

　　2.透…

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