略釋觀世音法門
顯明法師
傳說中的示迹因緣
首先，祈願大慈大悲救苦救難觀世音菩薩的加被，使諸位增福生意，一切如意平安。
我們這個道場，一向解行並重，德慧雙修，非常精進。這次乘觀音菩薩出家紀念日，舉行爲期叁天的“觀世音菩薩法門”共修法會，大衆發心，要我與南老師分別就史迹、教理與行持作簡要說明，使大家對觀音菩薩的慈心悲願有更深入的了解，的確是一件很有意義的事。
我們娑婆世界的衆生與觀音菩薩最爲投緣，不但“家家彌陀，戶戶觀音”，每年農曆的二月十九觀音菩薩聖誕，六月十九觀音菩薩成道紀念日，和九月十九的觀音菩薩出家紀念日，佛教的寺院都要舉行隆重的紀念法會，因緣非常殊勝。老衲願就所知，以事、以理、以顯、以密來與諸位作共同研究。
觀音菩薩是多劫以來的應化聖賢，年代邈遠，其最初示迹因緣，已經無從稽考。在國內有兩本書，一本爲“編年通論”，一本爲“汝州志”，記載著有關觀音菩薩的事迹，可以作爲參考。編年通論第十卷說：唐朝終南山的道宣律師，嚴持戒律，道行高峻，受天人供養。有一天，他問天人，觀世音菩薩的本迹因緣，是怎麼回事？天人告訴他，在過去劫很久很久以前，有一個莊嚴王，他的王後是寶應夫人，生有叁個公主，長公主叫妙嚴，次公主叫妙音，叁公主叫妙善，觀世音菩薩最初示現人間，是莊嚴王的叁公主。
根據汝州志記載：在春秋時代，有一個楚莊王(西元前六一叁～五九一)，他有叁個女兒，叁公主叫妙善。楚莊王有病，醫生說要親人的眼睛合藥，病方能愈；妙善公主便把自己的眼睛挖出來調藥來父王服用，果然治好了病，使楚莊王很感動。後來妙善公主出家，父王給她蓋了一座寺廟，不久，妙善公主便出現了千手千眼的莊嚴寶相。觀音菩薩千手千眼的典故，據說與這個故事有關。後來民間通常的說法，講觀世音菩薩是妙莊嚴王的叁女，很可能是以上兩說綜合的結果。
聖賢應化濟度有情
佛與大菩薩在人間示現，幾乎都是應化身，他那一天出家？那一天成道？極難有詳確的曆史可考；在我們這一劫的曆史文化中，只有釋迦牟尼佛是例外。他本是印度淨飯王的悉達多太子，舍棄榮華富貴，出家修道，當生成就佛果，他與我國孔子出生的年代很相接近，是世界四大哲人之一，史績具在。其余如梁武帝時(公元五○二～五四九)達摩祖師是觀音應化，布袋和尚與傅大士是彌勒應化。唐太宗時(公元六二七～六四九)豐幹禅師是彌陀，寒山、拾得是文殊、昔賢，杜順和尚也是文殊應化。唐肅宗時(公元七五六～七六二)韓國金喬覺是地藏應化。吳越王朝時(公元九○八～九七八)長耳和尚是定光佛 (燃燈佛)應化，永明壽禅師(公元九○叁～九七五)是彌陀應化。乾隆時(公元一七叁六～一七九○)的達天禅師是地藏應化等，可舉的例子很多，這些佛菩薩的聖誕，就是從後來應化的賢聖僧的生日來作爲紀念的。
但是，化身與應身是有區別的，應身現的是佛相，化身是現的六道相。因此，我們學佛的人，不可以輕慢任何人，乃至貓、狗也好，都不能輕慢。記得我小的時候，在甯波念佛學院，離普陀山很近。同學們曾結伴去朝禮普陀山，由那裏的同學招待、當向導。在普陀山的路上，看見一條狗，我踢了它一腳，我說：“好狗不擋道嘛！”狗被我一踢就汪汪叫著跑掉了。旁的同學看了，便說：“哎呀！你把觀音菩薩給踢跑了。”嚇得我一身冷汗。就理上說，不管是觀音菩薩也好，其他佛菩薩也好，六道衆生的什麼身都能現，並且常常會以你所忽略或不恭敬的那種身形出現。如果我們了解這個道理，把所有呈現在我面前的衆生，都拿他們當佛菩薩看待，那就不會錯了。
在我們這個芸芸衆生界中，凡聖雜處，那些乘願再來的聖賢，未必現的是聖相，從外表上看，有的跟我們差不多，有的也許比我們還顛倒，但是他們在平凡中示現不平凡，在顛倒中依舊不顛倒，就需要我們以慧眼去觀察。例如永明壽禅師現的是精進相，每天要做一百零八件事；傅大士現的是慈悲相，把自家的田産房屋都布施了，還把太太也押給別人，把所得的錢拿來布施。梁武帝後來召見他，把宮廷的門都關了，他不慌不忙拿出一個木槌來一敲，所有的宮門應聲而開。這說明什麼？“一性圓通一切性，一法遍含一切法，一月普現一切水，一切水月一月攝，”布袋和尚的做法非常灑脫，人家問佛法，他把布袋“放下”，如果當下不契，他又背起布袋走了。有人定要他開口說法，他還是說他的布袋：“我有一布袋，虛空無障礙，散開遍十方，收回觀自在。”高士們也沒有他的曠達。濟顛和尚現的是邋遢相，衣衫不整，酒肉不忌，說起話來，瘋瘋顛顛，到時卻無不應驗。他究竟是個怎樣的人？有首自述的詩偈說得很明白：“六十年來狼藉，東牆打到西壁，如今收拾歸來，依舊水連天碧。”
從聞思修入叁摩地
華嚴經告訴我們：“若人欲識佛境界，當淨其意如虛空。”如果我們的身心和思想觀念，無挂無牽，一片明淨，就會體認到聖凡的差別，在生命的原動力上，應化聖賢是乘願現世，或順或逆，不動本來，自己作得了主；凡夫是受業力牽纏，或升或沈，因境而異，自己作不得主。現在我們來略釋“觀世音菩薩”的名號所包含的意義。觀世音菩薩在唐代又稱觀音菩薩，那是避唐太宗李世民的名諱所産生的稱呼，現在已經沒有這個忌諱，可隨各人的喜愛自由稱念。這“觀世音”叁字，是要我們觀世間一切音聲，包括稱他名號的音聲，入于耳根圓通的法門。楞嚴經說：
初于聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。
世間的音聲，有動相，有靜相，我們的動相是由外境六塵所引發，所感爲妄心；靜相是粗妄想銷落後所現的清淨境，仍舊執著在一個清淨的境界裏，還是妄心，不是真心。妄心背覺合塵，被境所轉，真心不被物轉而能轉物。但是，真心要在一念無雜、精進不已、動靜二相自然廊清後才會出現，那時放光動地，無我無人，也可稱爲“心空及第歸”。
我們不可說觀世音菩薩修耳根圓通，就光在耳朵上大作文章。耳朵的根就是心，沒有心，耳朵發生不了作用。當我們心不在焉的時候，視而不見，聽而不聞。耳朵是浮塵根，神經系統是勝義根，而真正的老板是心。譬如放風筝，風筝是浮塵根，線是勝義根，拉線的這個人才是主人。主人叫它動就動，遠就遠，一切操之在我，這點非常重要。
因此，觀世音這個“觀”，不是用耳聞，而是用心觀，用精淨心來觀。所謂“一根反源，六根解脫。”就是這個道理。六根解脫了，也不是六根清淨，而是心清淨。心中清淨了，眼耳鼻舌身意自然清淨。不是舍本逐末，光執著在修眼、修耳上做工夫。
再說“觀自在”。心經開頭就說：
觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
觀世音與觀自在，說他是一個人可以，說他是兩個人也可以。大凡菩薩觀世間一切法都是自在的；能夠自然而然的拔苦與樂，使人高苦得樂。如果你觀不自在，就不能拔苦與樂。譬如你幫助別人一大筆錢，解決了一樁困難，後來懊悔幫這個忙，這一下就不自在、不對勁了。
觀世音與觀自在
所以，觀自在首先要你觀一切人、一切事、一切物，而在這上面得到自在，沒有挂礙，無所得，無所求，不取不舍，然後才能真正得到解脫，福慧增上。如果你幫助別人，抱著將來得到回報的心理，就無法自在。助人爲快樂之本，永遠需要別人幫助就痛苦了。要靠領救濟金過活，就更痛苦了。觀自在的重點在一“觀”字，用的是眼根；觀世音的重點在一“音”字，用的是耳根。就範圍來說，觀世音專指觀世音菩薩，而觀自在可包括所有的菩薩，因爲所有的菩薩都自在的，當然也包括觀世音菩薩在內。
另外，還有一個“觀世自在”菩薩，是密宗蓮花部的部主，就是如來成佛觀察十緣生句，而得到普眼的蓮花，這個今天不作深入討論。又有一位“觀自在王”如來，在密宗是阿彌陀佛的本名，阿彌陀佛是觀自在王的德號。密宗又稱觀世音菩薩是阿彌陀佛的化身。但在顯教，觀世音菩薩是阿彌陀佛的弟子，與大勢至菩薩脅侍兩旁，《觀經》裏說到兩位菩薩的功德是一樣的。
觀世音菩薩頭上是個化佛，大勢至菩薩頭上是個寶瓶。大勢至菩薩同我們閻浮提衆生也是因緣深厚，在淨土念佛法門中，關系極爲重要。“都攝六根，淨念相繼。”這是大勢至菩薩教導我們念佛的方法。所以《大勢至菩薩念佛圓通章》對我們來說，也非常珍貴。
《悲華經》裏說到，阿彌陀佛涅槃之後，觀世音菩薩將在西方極樂世界成佛，佛號爲“變一切光明功德山王如來”，似乎阿彌陀佛和觀世音菩薩不是同一個人。又據《觀音叁昧經》裏釋迦牟尼佛說，觀世音菩薩在他以前成佛，名“正法明如來”，則觀音菩薩實是古佛；當時釋迦佛是在正法明如來法運下作苦行弟子，現在則觀音菩薩又以釋迦佛的弟子示現，這在佛法裏來說，仍是平等的。
經論裏記載，從前有—辟支佛的弟子，生性憨直，師徒兩人；幽居岩壑，生活單調而清苦。一天外出，弟子打著傘，背著行囊，侍奉師父行腳，心念羅漢自度，太過自私；願行菩薩道廣度衆生。其師突命弟子前行，自己來代替打傘背行囊隨行。走了一陣路，弟子過意不去，想想師父年紀已大，不忍遽去，他的師父又開腔了，徒弟啊，還是你來打傘背包裹吧！弟子弄不清這是怎麼回事，師父說：原來你發心作菩薩，我應該替你打傘；現在你退心了，仍想作小乘羅漢，你當然應該站到後面去。
但是，觀音菩薩與釋迦佛互爲弟子，這是度生方便，慈悲願力不可思議，屬于非常的示現，並無礙于他們所成就的境界。
男身或女身的問題
佛菩薩並無男女之分，應以何身得度，即現何身而爲說法，不能說他一定是男身，或一定是女身。唐宋以前，觀音菩薩像都是男身老比丘相，現在五臺山雕塑的觀…
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