..續本文上一頁落迦山，爲《華嚴經》所說的觀音菩薩的道場。關于金剛智在南印度祈雨和在布旦落迦山得觀音靈驗事，首見編撰于799年得《貞元新定釋教目錄》。其雲：
金剛智，南印度摩賴耶國人，(此雲光明國，其國近觀音宮殿補陀落山)，婆羅門種。幼而出家，遊諸印度。雖內外博達，而偏善總持[30]，于此一門，罕有其匹。……其後南天[31]叁年亢旱，其王捺羅僧伽補多靺摩遣使迎請和上，于自宮中建灌頂道場請雨。其時甘澤流澍，王臣欣慶，遂爲和上造寺安置，經馀叁載。國南近海有觀自在菩薩寺，門側有尼枸陀樹，先已枯瘁，和上七日斷食行道，樹再滋茂。菩薩應現而作是言：“汝之所學今已成就，可往師子國瞻禮佛牙，登楞伽山禮拜佛迹，回來可往中國禮谒文殊師利菩薩，彼國于汝有緣，宜往傳教，濟度群生。”聞是語已，不勝忻慰。僧徒鹹聞其語，寺衆乃曰：“若菩薩降臨，尼拘陀樹枝葉滋榮，去即枯瘁。”以此爲侯，經叁七日，卻回辭其國王。[32]
關于金剛智祈雨事，本文在考察密教觀音信仰在古代印度社會的流行時曾有說明，認爲其所用方法應爲密教觀音菩薩修行法門，這裏不再贅述。
“國南近海有觀自在菩薩寺”即指布旦落迦山的觀音道場。該山作爲觀音的道場，在佛教界擁有很高的聲望。傳說過去有個摩揭陀國王出家修習婆羅門教，因爲殺生祭天，死後墮入地獄，幸得佛陀救度，歸依佛教，居于補陀落山麓，自結草庵，供奉觀音[33]。密教産生之後，隨著觀音聲望的急劇增高，補陀落迦山作爲觀音道場的地位得到進一步確認[34]，其地位也越來越高。如《觀自在菩薩功德贊》中這樣歌頌觀音：“隨順方便現所居，補陀落山爲住止。其山高廣複殊妙，種種珍寶以莊嚴。彼有寶樹數甚多，低羅迦及瞻波等。有諸異鳥止其上，常出清淨妙好音。如是莊嚴聖所居，禮敬瞻仰而獲福。”[35]這裏不但對觀音道場作了進一步確認，而且對該山的景象進行了美化。
在密教的經典裏，補陀落迦山成爲聽聞觀音說法的神聖道場，也成爲所有歸服觀音之神靈的向往之地。如《金剛薩埵說頻那夜迦天成就儀軌經》中說：“持明者即舒右手向前接劍，劍既入手，具大神通，騰空往複，一切自在，所有眷屬及同伴人俱得神通，隨持明者，往諸天界，入彼八十俱胝持明天女宮中。彼諸天女與同伴人爲眷屬承事，當得灌頂王位，及其眷屬，當受快樂，騰空自在，于瞬息間，從閻浮提界，往西瞿耶尼、北俱盧洲、東勝身洲已，複過七重大海及七金山，日宮月宮至妙高山上，乃至他化自在天，那羅延天，如是複至昆侖山中，入補陀落迦山，見觀自在菩薩，于菩薩處，聽聞妙法，因緣成熟，得于世間最上成就。” [36]後來，密教經典進一步神化觀音的道場，如《不空罥索神變真言經》中說：“爾時，觀世音菩薩摩诃薩說是陀羅尼時，其補陀洛山變成七寶，光瑩明徹。其諸花樹皆盡變成九十九億殑伽沙俱胝那庾多百千微塵世界七寶堂閣。光明間錯，皆以種種寶铎金鈴垂珠納缦寶珠花拂寶蓋幢幡，對相交錯，處處莊飾。一一堂閣中有九十九億百千高座，寶飾光現，則有十方一切如來皆來坐座。……其山一切藥草叢林，皆盡變成衆寶蓮花，大如車輪，花齊俪人，光明煜爚，以青琉璃而爲其幹，衆寶爲葉，閻浮檀金以爲其臺，赤珠爲子白珠需蕊，則有十方一切菩薩摩诃薩，皆來此花，如法而坐，各執種種真珠璎珞，價直億千，皆當供養觀世音菩薩摩诃薩。”[37] 隨著補陀山的神化，見此山與往生此山都成爲宗教修持的重要目標。如關于見此山的功效，《如意輪陀羅尼經》中說：“若能每日六時時別，誦此陀羅尼一千八十遍者，聖觀自在夢覺現身，住是人前，告言：“善男子，勿怖。欲求何願，一切施汝。或見阿彌陀佛，或見極樂世界宮殿樓閣莊嚴之事，或見極樂世界菩薩會衆，或見十方一切諸佛菩薩大衆一切集會，或見聖觀自在所住補陀落山七寶宮殿，或見自身內外清淨，或見國王大臣恭敬供養，或見自身過世所造一切罪障皆得消滅。當知斯人，當舍命後，不受胎生，蓮花化生，身相端好，著天衣服，而自莊飾，生生之處，識宿命智，乃至菩提，更不墮于叁惡道中，恒與一切諸佛菩薩同一生處，住不退地。”[38]關于轉生補陀的信仰，《不空罥索神變真言經》中說：“如是修治此真言者，能害過現無間罪障，種種諸病盡皆消滅，一切鬼神不橫娆惱，摩尼跋陀神、毗沙門神守持財寶而常擁護，阿彌陀佛現爲證明，當舍命已，生補陀落山觀世音菩薩寶宮殿中，住離垢地。”[39]
密教經典對觀音道場進行了不斷的神化，但當時實際宗教生活中的補陀山遠不像經典中所說的那麼完美無缺。金剛智去補陀山觀音道場巡禮時所經曆的觀音感應可以分爲兩個部分，其一是感得枯樹再生，其二是感得觀音應現。觀音應現後爲其指點未來生涯，特別提到前去中國弘法，可見當時的中國已經成爲印度僧人傳教的重要去處。
綜上所述，古代印度社會上流行的觀音信仰同古代印度佛教經典中所闡釋的觀音信仰有相當大的區別，呈現出生活化、世俗化、功利化、簡易化、多樣化等特征。這既是社會世俗生活中的觀音信仰，也是宗教實踐中的觀音信仰。它雖然同經典中的觀音信仰有一定的區別，但卻是觀音經典教義在社會實踐中的延伸和運用，所以，它必然會進一步影響經典的闡釋和經典信奉者的觀音信仰，從而使經典型觀音信仰與實踐型觀音信仰融合在一起，共同促進古代印度觀音信仰的發展和傳播。
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[1] [唐]義淨：《大唐西域求法高僧傳》卷上，《大正藏》第51冊，第4頁下。
[2]《大唐西域記》卷十一，《大正藏》第51冊，第924頁。
[3]《繼業西域行程》，收入《遊方記抄》，《大正藏》第51冊，第982頁上。
[4] 高田修：《印度南海的佛教美術》，第104頁。轉引自季羨林主編：《大唐西域記校注》，中華書局，1985年2月，第760頁。
[5]《大唐西域記》卷八，《大正藏》第51冊，第913頁中-下。
[6]《大唐西域記》卷十一，《大正藏》第51冊，第935頁中。
[7]《大唐西域記》卷叁，《大正藏》第51冊，第887頁下。
[8]《普門品》隋譯本重頌偈中說：“聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦”。
[9]《大唐西域記》卷叁，《大正藏》第51冊，第883頁中。
[10] [唐]道宣：《釋迦方志》卷上，《大正藏》第51冊，第955頁下。
[11] [唐]慧立：《大慈恩寺叁藏法師傳》卷二，《大正藏》第50冊，第230頁下。
[12]《大唐西域記》卷十，《大正藏》第51冊，第927頁中。《大慈恩寺叁藏法師傳》卷四也有記載(《大正藏》第50冊，第240頁下)。
[13] 《大唐西域記》卷九，《大正藏》第51冊，第924頁下。
[14] [遼]非濁：《叁寶感應要略錄》卷下，《大正藏》第51冊，第852頁上—852中。
[15] 關于智猛事迹及譯著等，見僧佑：《出叁藏記集》卷二、卷八、卷十五，以及梁慧皎《高僧傳》卷叁。
[16] 非濁記載此事爲姚秦時代中國僧人智猛在印度所聞，則故事的主角屍利密多羅應該是5世紀之前人。不過在該書另外一處講到屍利密多羅用不空罥索觀音法在南印度祈雨事，顯示屍利密多羅不應該是5世紀前人。本處所載觀音顯相事尚看不出密教盛行之後的痕迹，但所講觀音救地獄等諸惡道應爲密教之後才盛行的一種信仰。此處所載，可看作這種觀音信仰之萌芽。
[17] 佛教認爲，衆生在沒有解脫前一直輪回轉生于六種不同的境界當中，此爲“六道”。六道分叁種善道即天界、人界、阿修羅界和叁種惡道，即地獄、餓鬼、畜生。
[18] 回向即將自己從佛與菩薩那裏所得到的功德和佛菩薩給予他的好處等轉贈他人或者轉向其他某個方面。
[19]《大唐西域記》卷十一，《大正藏》第51冊，第924頁中。《釋迦方志》卷下也有記載，見《大正藏》第51冊，第964頁下。
[20]《大唐西域記》卷八，《大正藏》第51冊，第915頁中。《大慈恩寺叁藏法師傳》卷叁也有相同記載，見《大正藏》第50冊，第236頁中。
[21] 多羅那他著、張建木譯：《印度佛教史》，中國佛教協會印行本，1983年6月，第72頁。
[22]《大唐西域記》卷十，《大正藏》第51冊，第930頁下—931頁中。另見《釋迦方志》卷下，《大正藏》第51冊，第966頁下。此外，《辯正論》卷四、《華嚴五教章》卷四、《大慈恩寺叁藏法師傳》卷四、《法華經玄贊要集》卷五等均有清辯事迹記載。
[23]《大唐西域記》卷五，《大正藏》第51冊，第894頁上-下。《釋迦方志》卷上也有相同記載(《大正藏》第51冊第957頁下—958頁上。又見《叁寶感應要略錄》卷下，《大正藏》第51冊，第851下-852上。
[24]《大慈恩寺叁藏法師傳》卷叁，《大正藏》第50冊，第236頁下-237頁上。另見《大唐故叁藏玄奘法師行狀》，《大正藏》第50冊，第216頁中；《叁寶感應要略錄》卷下，《大正藏》第51冊，第851頁下。
[25] 非濁的《叁寶感應要略錄》把這件事放在了摩揭陀國的孤山觀自在像處，其實，這應該是發生在伊爛拏缽伐多國的小孤山。唐代慧立、彥宗和冥詳的記載是可信的。
[26]《大慈恩寺叁藏法師傳》卷叁，《大正藏》第50冊，第239頁下。另見：《大唐故叁藏玄奘法師行狀》，《大正藏》第50冊，第216頁下；《叁寶感應要略錄》卷下，《大正藏》第51冊，第851頁中。
[27] [西藏]多羅那他著、張建木譯：《印度佛教史》，中國佛教協會印行本，1983年7月，第58頁。
[28] [唐]神清撰、[宋]慧寶注：《北山錄》卷七，《大正藏》第52冊，第616頁中。
[29] [唐]神清撰、[宋]慧寶注：《北山錄》卷七，《大正藏》第52冊，第616頁中。
[30] 這裏指密教。
[31] 指南印度。
[32]《貞元新定釋教目錄》卷十四，《大正藏》第55冊，第875頁上—中。
[33] 其事迹見《大方等陀羅尼經》卷一、《大智度論》卷叁等處。
[34] 認定補陀山位觀音道場的經典在顯教中很少，主要是《華嚴經》的《入法界品》。但在密教中就很多了。如《千手千眼觀世音菩薩姥陀羅尼身經》(《大正藏》第20冊， 第96頁下)；《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》(《大正藏》第20冊，第106頁上)等。
[35]《觀自在菩薩功德贊》，《大正藏》第20冊，第69頁上。
[36]《金剛薩埵說頻那夜迦天成就儀軌經》卷第四，《大正藏》第21冊，第319頁下—320頁上。
[37]《不空罥索神變真言經》卷十四，《大正藏》第20冊，第297頁下—298頁上。
[38]《如意輪陀羅尼經》，《大正藏》第20冊，第189頁下。
[39]《不空罥索神變真言經》卷十八，《大正藏》第20冊，第319頁下。
《古代印度觀音靈驗信仰的基本形態與流傳(李利安)》全文閱讀結束。