..续本文上一页已有英法等西文译本。总之他们的记载应该是可信的。在这个故事当中，印度佛学大师戒贤通过感梦的方式得到观音的示现，并获得灵验，其中所反映的观音灵验信仰特征，至少表现在以下几个方面：1、梦中示现，这来源于古代印度非常流行的感梦信仰，也是世界上许多民族自古相传的一种民俗文化现象。观音信仰在信徒心灵深处所积淀的特殊感受所引起的生理和心理反映是促成观音感梦信仰的主要原因，当然按照佛教的原理，观音神力无边，他可以通过任何一种他认为合适有效的方式来显化。这种感梦信仰成为后世观音灵验信仰的一个重要模式；2、神灵疗疾信仰是自古以来的传统，可在《普门品》中，疗疾并没有被作为观音救世的主要内容。在被认为是后来才加进《普门品》的重颂偈中，虽然出现了“生老病死苦”、“无量苦逼身”的说法，但还是没有放在突出强调的位置。这也能印证笔者在探讨观音救难信仰起源时的观点，即最早的观音信仰是救海难的信仰，以后才不断扩大其救难的范围，所以《普门品》中强调的是“急难”，后世的观音信仰却把疗疾作为观音救难的主要内容之一。这种变化在印度应该就发生在七世纪左右，特别是七世纪以后，伴随着密教观音信仰的出现，疗疾便成为观音菩萨修行法门中最重要的现世救难对象了；3、一般来说，要获得观音灵验，必须按照观音菩萨修行法门去作。这是一个基本原则。可是戒贤获得观音感应并非因为他直接修持某种观音菩萨修行法门，而是因为他作为一个重要的弘法大师在病痛折磨下产生轻生念头，所以，观音才来救他。在这里，观音的救难是观音主动施行的，这与观音菩萨修行法门中所强调的称念观音圣号以及礼拜、供养、恭敬观音才能获得感应的说教有很大不同；4、在这个故事中，观音劝导戒贤取掉轻生念头，坚持弘法，可见，在观音的灵验信仰中，观音的救难行为也可以表现为激励生活勇气或坚定某种志向；5、本故事中，观音同文殊、弥勒一同出现，三位菩萨相互配合，共同实行某种救世行为，除了在中国民间小说中为了情节的需要而出现类似的现象外，这种灵验信仰既与佛教经典不直接吻合，在信众实际的宗教生活中也不十分流行。不过，本故事中的三菩萨共同救世传说却反映了当时民众的观音信仰的一个重要特征，即试图将观音信仰同其他菩萨信仰乃至整个佛教信仰有机地联系起来。
第四个史事是玄奘在印度时根据当地人的信仰习惯在一观音像前求愿之事。
玄奘于贞观三年(629，一作贞观元年)孤身西行，历尽艰难，到印度求法。在印度期间，他朝拜了大量的佛教圣地，其中有许多就是观音菩萨的圣迹。玄奘对这些圣迹以及当地人的信仰情况都作了记载。我们可以推测，玄奘在这些观音圣迹处肯定也会像当地人那样，作一些敬拜、供养、求愿等活动。不过，玄奘在他的《大唐西域记》中很少记载他个人的活动。他在印度的个人活动散见于同时代其他人的记述中。其中关于玄奘在印度中部伊烂拏钵伐多国小孤山观音像前祈愿之事，唐代慧立、彦宗在《大慈恩寺三藏法师传》中有详细记载。另外，在唐代冥详的《大唐故三藏玄奘法师行状》以及辽代非浊的《三宝感应要略录》中也有记述[25]。《大慈恩寺三藏法师传》的记载如下：
复往伊烂拏钵伐多国，在路至迦布德伽蓝。伽蓝南二三里有孤山，岩巘崇崒，灌木萧森，泉沼澄鲜，花卉芬馥。既为胜地，灵庙寔繁，感变之奇，神异多种。最中精舍有刻檀观自在菩萨像，威神特尊。常有数十人，或七日二七日，绝粒断浆，请祈诸愿。心殷至者，即见菩萨具相庄严，威光朗曜，从檀像中出，慰喻其人与其所愿。如是感见，数数有人，以故归者逾众。其供养人恐诸来者坌污尊仪，去像四面，各七步许，竖木腹栏。人来礼拜，皆于栏外，不得近像，所奉香花，亦并遥散。其得花住菩萨手及挂臂者，以为吉祥，以为得愿。法师欲往求请，乃买种种花，穿之为鬘。将到像所，至诚礼赞讫，向菩萨跪发三愿：一者，于此学已，还归本国，得平安无难者，愿花住尊手；二者，所修福慧，愿生睹史多宫，事慈氏菩萨，若如意者，愿花贯挂尊两臂；三者，圣教称众生界中有一分无佛性者，玄奘今自疑，不知有不。若有佛性，修行可成佛者，愿花贯挂尊颈项。语讫以花遥散，咸得如言。既满所求，欢喜无量。其傍同礼及守精舍人，见已弹指呜足，言未曾有也。当来若成道者，愿忆今日因缘，先相度耳。[26]
这段记载虽然是关于一个中国僧人敬拜、祈愿于观音的事迹，但首先，它发生在古代的印度；其次我们可以发现，在玄奘之前很久，这里已经是观音崇拜的圣地了，玄奘之所以在这里敬拜求愿，是因为印度当地人都这么作；第三，玄奘在这里的敬拜、求愿的礼节完全是按照印度当地当时的做法来执行的；第四，周围有人同玄奘一起礼拜供养，可见玄奘的做法和当地人没有什么不同；第五，玄奘的做法得到周围人的认可和赞叹，说明他所表达的有关观音信仰的内在观念和所呈现出来的外在活动同当地人的观念和活动完全一致。所以，这个故事可以作为考察古代印度观音灵验信仰的一个具体实例。
这件事情中所包含的观音灵验信仰特色表现在：1、“常有数十人，或七日二七日”这是向观音求愿时作某种仪式的常见期限，即以7天或者两个7天为一个周期。关于这一点，我们在前面分析印度古代的观音像灵验信仰时已经涉及过；2、“绝粒断浆，请祈诸愿，心殷至者”，这说明向观音祈愿并不是按照《普门品》的称念观音圣号而来进行，而是强调“心殷至”，内心的虔诚程度是唯一的标准，所以，“绝粒断浆”也只是表达心诚的一种途径而已；3、人造的菩萨像放光，光中现出菩萨庄严法相，这是观音现相的一种常见模式，它把观音法相和世间所敬奉的物质性造像联系起来，从而进一步激发信众的造像热情；4、“如是感见，数数有人，以故归者逾众”，这反映出当时印度观音灵验信仰传播过程中的一个重要特征，就是某个观音圣地所出现的灵验事迹会不断强化观音圣地在信徒心目中的神圣地位，而一个观音圣地越是神圣，它所激发出来的灵验事迹也就越多，而灵验事迹越多，观音灵验信仰的流行也就越广泛；5、遥散华蔓，以是否挂在观音像上以及所挂位置卜决所祈之愿能否实现，这完全不见于正规的佛教经典，但在古代印度民间却非常流行。后来的密教将此进一步发展引申，并不断严格化、礼仪化，成为密教修行的重要一环，称为“投花得佛”，以此揭示其往昔因缘，决定其所修法门。如西藏所传的资料说，唯识学派的奠基者无著当年就是通过向佛菩萨像投花而决定修学的法门，因为他投中了弥勒，所以后来便致力于号称源自弥勒的唯识学说的阐释与弘扬达业[27]。这是把民间的卜测习俗同佛教的信仰融合在一起；6、玄奘作为一位学识丰富又精通佛法的人，他对杂入佛教之中的民间习俗也予认同，表明在当时，观音信仰与民间信仰之间的融合已是一股潮流；7、对观音的供养为鲜花，这是古代印度民间非常流行的一种供养方式，它重在庄严清净和美丽，是既不同于印度教的杀生献祭，也有别于佛教内的香、灯及其他食物和用品供养的一种供养方式； 8、玄奘所求之愿，既有保佑他安全返回祖国的愿望，也有对个人终身目标的祈求，另外还有对自己佛学疑惑的揭示。这里包含了现实问题、宗教解脱目标问题、佛学疑难等三个类型，其中后两种类型属于观音救难信仰的扩展形态。如果说清辩在一百年前面对观音也只得等到未来弥勒成佛才可求得解其心头的佛学疑难，而现在，观音却已经具备解决重大佛学疑难的本领了。可见，观音信仰一直处于一个发展过程之中。
玄奘的最后一个愿望是关于是否人人都有佛性的问题。这个问题由东晋时代的道生开始，在中国佛教史上曾经引起全国性的热烈争论，属于佛教历史最重要的理论问题之一。道生在缺乏专论此问题的完整《涅槃经》译本的情况下，根据佛教基本原理，大胆肯定人人具有佛性，由此引起轩然大波，曾被开除僧籍。后来大本《涅槃》译出，道生的看法才得到认可。玄奘在这里从观音灵验中所得到的肯定，同中国佛教界在大本《涅槃》译出后的看法是一致的。不过，玄奘在此向观音求问此疑，却引起后世的一些争论。如中晚唐的神清就说：“向无生公(指道生——笔者注)落诠之知，则昭昭佛性隐于无知之辈矣。国初玄奘至西域，以花请观自在像曰：“若一切众生实有佛性，惟所散花挂菩萨颈。”乃辄如其愿。今谓若使奘有生公之知，则不应有是祝也。傥祝之不吉，将不信乎？夫卜者决犹，预定嫌疑。不疑何卜？易云：“中心疑者其词枝。”奘非其枝乎？”[28]到了宋代，慧宝则给予新的解释：“奘本不疑，恐后人疑，故示此以导之也。”[29]
第五个史事是南印度僧人金刚智祈雨和在观音圣地获得感应事。
金刚智(671
～741)，为南印度摩赖耶国人。十几岁时就在著名的那烂陀寺出家，依寂静智学声明论。十五岁往西印度，学法称论整四年，然后返回那烂陀寺。曾精研《般若灯论》、《百论》、《十二门论》、《瑜伽论》、《唯识论》、《辩中边论》等显密教经典，历游印度各地，后在南印度拜龙树菩萨的弟子龙智为师，承事供养七年，受学《金刚顶瑜伽经》、《毗卢遮那总持陀罗尼法门》大乘诸经论并受密法五部灌顶，研究密教奥旨。后来随该国朝贡使节入唐传教，深得唐王室敬重，译出《金刚顶瑜伽中略出念诵法》及《七俱胝陀罗尼》等秘密经典，被朝廷赐谥号为“开府仪同三司大弘教三藏”。
金刚智的祖籍为南印度摩赖耶国。“摩赖耶”本是一座山名，根据玄奘的《大唐西域记》记载，“摩赖耶”山在南印度海滨国家秣罗矩吒国境内。可能是该国也以这座大山之名为名，故金刚智亦即秣罗矩吒国人。该国南端滨海地区有布旦…
《古代印度观音灵验信仰的基本形态与流传(李利安)》全文未完，请进入下页继续阅读…