..续本文上一页落迦山，为《华严经》所说的观音菩萨的道场。关于金刚智在南印度祈雨和在布旦落迦山得观音灵验事，首见编撰于799年得《贞元新定释教目录》。其云：
金刚智，南印度摩赖耶国人，(此云光明国，其国近观音宫殿补陀落山)，婆罗门种。幼而出家，游诸印度。虽内外博达，而偏善总持[30]，于此一门，罕有其匹。……其后南天[31]三年亢旱，其王捺罗僧伽补多靺摩遣使迎请和上，于自宫中建灌顶道场请雨。其时甘泽流澍，王臣欣庆，遂为和上造寺安置，经馀三载。国南近海有观自在菩萨寺，门侧有尼枸陀树，先已枯瘁，和上七日断食行道，树再滋茂。菩萨应现而作是言：“汝之所学今已成就，可往师子国瞻礼佛牙，登楞伽山礼拜佛迹，回来可往中国礼谒文殊师利菩萨，彼国于汝有缘，宜往传教，济度群生。”闻是语已，不胜忻慰。僧徒咸闻其语，寺众乃曰：“若菩萨降临，尼拘陀树枝叶滋荣，去即枯瘁。”以此为侯，经三七日，却回辞其国王。[32]
关于金刚智祈雨事，本文在考察密教观音信仰在古代印度社会的流行时曾有说明，认为其所用方法应为密教观音菩萨修行法门，这里不再赘述。
“国南近海有观自在菩萨寺”即指布旦落迦山的观音道场。该山作为观音的道场，在佛教界拥有很高的声望。传说过去有个摩揭陀国王出家修习婆罗门教，因为杀生祭天，死后堕入地狱，幸得佛陀救度，归依佛教，居于补陀落山麓，自结草庵，供奉观音[33]。密教产生之后，随着观音声望的急剧增高，补陀落迦山作为观音道场的地位得到进一步确认[34]，其地位也越来越高。如《观自在菩萨功德赞》中这样歌颂观音：“随顺方便现所居，补陀落山为住止。其山高广复殊妙，种种珍宝以庄严。彼有宝树数甚多，低罗迦及瞻波等。有诸异鸟止其上，常出清净妙好音。如是庄严圣所居，礼敬瞻仰而获福。”[35]这里不但对观音道场作了进一步确认，而且对该山的景象进行了美化。
在密教的经典里，补陀落迦山成为听闻观音说法的神圣道场，也成为所有归服观音之神灵的向往之地。如《金刚萨埵说频那夜迦天成就仪轨经》中说：“持明者即舒右手向前接剑，剑既入手，具大神通，腾空往复，一切自在，所有眷属及同伴人俱得神通，随持明者，往诸天界，入彼八十俱胝持明天女宫中。彼诸天女与同伴人为眷属承事，当得灌顶王位，及其眷属，当受快乐，腾空自在，于瞬息间，从阎浮提界，往西瞿耶尼、北俱卢洲、东胜身洲已，复过七重大海及七金山，日宫月宫至妙高山上，乃至他化自在天，那罗延天，如是复至昆仑山中，入补陀落迦山，见观自在菩萨，于菩萨处，听闻妙法，因缘成熟，得于世间最上成就。” [36]后来，密教经典进一步神化观音的道场，如《不空罥索神变真言经》中说：“尔时，观世音菩萨摩诃萨说是陀罗尼时，其补陀洛山变成七宝，光莹明彻。其诸花树皆尽变成九十九亿殑伽沙俱胝那庾多百千微尘世界七宝堂阁。光明间错，皆以种种宝铎金铃垂珠纳缦宝珠花拂宝盖幢幡，对相交错，处处庄饰。一一堂阁中有九十九亿百千高座，宝饰光现，则有十方一切如来皆来坐座。……其山一切药草丛林，皆尽变成众宝莲花，大如车轮，花齐俪人，光明煜爚，以青琉璃而为其干，众宝为叶，阎浮檀金以为其台，赤珠为子白珠需蕊，则有十方一切菩萨摩诃萨，皆来此花，如法而坐，各执种种真珠璎珞，价直亿千，皆当供养观世音菩萨摩诃萨。”[37] 随着补陀山的神化，见此山与往生此山都成为宗教修持的重要目标。如关于见此山的功效，《如意轮陀罗尼经》中说：“若能每日六时时别，诵此陀罗尼一千八十遍者，圣观自在梦觉现身，住是人前，告言：“善男子，勿怖。欲求何愿，一切施汝。或见阿弥陀佛，或见极乐世界宫殿楼阁庄严之事，或见极乐世界菩萨会众，或见十方一切诸佛菩萨大众一切集会，或见圣观自在所住补陀落山七宝宫殿，或见自身内外清净，或见国王大臣恭敬供养，或见自身过世所造一切罪障皆得消灭。当知斯人，当舍命后，不受胎生，莲花化生，身相端好，著天衣服，而自庄饰，生生之处，识宿命智，乃至菩提，更不堕于三恶道中，恒与一切诸佛菩萨同一生处，住不退地。”[38]关于转生补陀的信仰，《不空罥索神变真言经》中说：“如是修治此真言者，能害过现无间罪障，种种诸病尽皆消灭，一切鬼神不横娆恼，摩尼跋陀神、毗沙门神守持财宝而常拥护，阿弥陀佛现为证明，当舍命已，生补陀落山观世音菩萨宝宫殿中，住离垢地。”[39]
密教经典对观音道场进行了不断的神化，但当时实际宗教生活中的补陀山远不像经典中所说的那么完美无缺。金刚智去补陀山观音道场巡礼时所经历的观音感应可以分为两个部分，其一是感得枯树再生，其二是感得观音应现。观音应现后为其指点未来生涯，特别提到前去中国弘法，可见当时的中国已经成为印度僧人传教的重要去处。
综上所述，古代印度社会上流行的观音信仰同古代印度佛教经典中所阐释的观音信仰有相当大的区别，呈现出生活化、世俗化、功利化、简易化、多样化等特征。这既是社会世俗生活中的观音信仰，也是宗教实践中的观音信仰。它虽然同经典中的观音信仰有一定的区别，但却是观音经典教义在社会实践中的延伸和运用，所以，它必然会进一步影响经典的阐释和经典信奉者的观音信仰，从而使经典型观音信仰与实践型观音信仰融合在一起，共同促进古代印度观音信仰的发展和传播。
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[1] [唐]义净：《大唐西域求法高僧传》卷上，《大正藏》第51册，第4页下。
[2]《大唐西域记》卷十一，《大正藏》第51册，第924页。
[3]《继业西域行程》，收入《游方记抄》，《大正藏》第51册，第982页上。
[4] 高田修：《印度南海的佛教美术》，第104页。转引自季羡林主编：《大唐西域记校注》，中华书局，1985年2月，第760页。
[5]《大唐西域记》卷八，《大正藏》第51册，第913页中-下。
[6]《大唐西域记》卷十一，《大正藏》第51册，第935页中。
[7]《大唐西域记》卷三，《大正藏》第51册，第887页下。
[8]《普门品》隋译本重颂偈中说：“闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦”。
[9]《大唐西域记》卷三，《大正藏》第51册，第883页中。
[10] [唐]道宣：《释迦方志》卷上，《大正藏》第51册，第955页下。
[11] [唐]慧立：《大慈恩寺三藏法师传》卷二，《大正藏》第50册，第230页下。
[12]《大唐西域记》卷十，《大正藏》第51册，第927页中。《大慈恩寺三藏法师传》卷四也有记载(《大正藏》第50册，第240页下)。
[13] 《大唐西域记》卷九，《大正藏》第51册，第924页下。
[14] [辽]非浊：《三宝感应要略录》卷下，《大正藏》第51册，第852页上—852中。
[15] 关于智猛事迹及译著等，见僧佑：《出三藏记集》卷二、卷八、卷十五，以及梁慧皎《高僧传》卷三。
[16] 非浊记载此事为姚秦时代中国僧人智猛在印度所闻，则故事的主角尸利密多罗应该是5世纪之前人。不过在该书另外一处讲到尸利密多罗用不空罥索观音法在南印度祈雨事，显示尸利密多罗不应该是5世纪前人。本处所载观音显相事尚看不出密教盛行之后的痕迹，但所讲观音救地狱等诸恶道应为密教之后才盛行的一种信仰。此处所载，可看作这种观音信仰之萌芽。
[17] 佛教认为，众生在没有解脱前一直轮回转生于六种不同的境界当中，此为“六道”。六道分三种善道即天界、人界、阿修罗界和三种恶道，即地狱、饿鬼、畜生。
[18] 回向即将自己从佛与菩萨那里所得到的功德和佛菩萨给予他的好处等转赠他人或者转向其他某个方面。
[19]《大唐西域记》卷十一，《大正藏》第51册，第924页中。《释迦方志》卷下也有记载，见《大正藏》第51册，第964页下。
[20]《大唐西域记》卷八，《大正藏》第51册，第915页中。《大慈恩寺三藏法师传》卷三也有相同记载，见《大正藏》第50册，第236页中。
[21] 多罗那他著、张建木译：《印度佛教史》，中国佛教协会印行本，1983年6月，第72页。
[22]《大唐西域记》卷十，《大正藏》第51册，第930页下—931页中。另见《释迦方志》卷下，《大正藏》第51册，第966页下。此外，《辩正论》卷四、《华严五教章》卷四、《大慈恩寺三藏法师传》卷四、《法华经玄赞要集》卷五等均有清辩事迹记载。
[23]《大唐西域记》卷五，《大正藏》第51册，第894页上-下。《释迦方志》卷上也有相同记载(《大正藏》第51册第957页下—958页上。又见《三宝感应要略录》卷下，《大正藏》第51册，第851下-852上。
[24]《大慈恩寺三藏法师传》卷三，《大正藏》第50册，第236页下-237页上。另见《大唐故三藏玄奘法师行状》，《大正藏》第50册，第216页中；《三宝感应要略录》卷下，《大正藏》第51册，第851页下。
[25] 非浊的《三宝感应要略录》把这件事放在了摩揭陀国的孤山观自在像处，其实，这应该是发生在伊烂拏钵伐多国的小孤山。唐代慧立、彦宗和冥详的记载是可信的。
[26]《大慈恩寺三藏法师传》卷三，《大正藏》第50册，第239页下。另见：《大唐故三藏玄奘法师行状》，《大正藏》第50册，第216页下；《三宝感应要略录》卷下，《大正藏》第51册，第851页中。
[27] [西藏]多罗那他著、张建木译：《印度佛教史》，中国佛教协会印行本，1983年7月，第58页。
[28] [唐]神清撰、[宋]慧宝注：《北山录》卷七，《大正藏》第52册，第616页中。
[29] [唐]神清撰、[宋]慧宝注：《北山录》卷七，《大正藏》第52册，第616页中。
[30] 这里指密教。
[31] 指南印度。
[32]《贞元新定释教目录》卷十四，《大正藏》第55册，第875页上—中。
[33] 其事迹见《大方等陀罗尼经》卷一、《大智度论》卷三等处。
[34] 认定补陀山位观音道场的经典在显教中很少，主要是《华严经》的《入法界品》。但在密教中就很多了。如《千手千眼观世音菩萨姥陀罗尼身经》(《大正藏》第20册， 第96页下)；《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》(《大正藏》第20册，第106页上)等。
[35]《观自在菩萨功德赞》，《大正藏》第20册，第69页上。
[36]《金刚萨埵说频那夜迦天成就仪轨经》卷第四，《大正藏》第21册，第319页下—320页上。
[37]《不空罥索神变真言经》卷十四，《大正藏》第20册，第297页下—298页上。
[38]《如意轮陀罗尼经》，《大正藏》第20册，第189页下。
[39]《不空罥索神变真言经》卷十八，《大正藏》第20册，第319页下。
《古代印度观音灵验信仰的基本形态与流传(李利安)》全文阅读结束。