..續本文上一頁 L”Etude d”Avalokitesvara. Paris: Annales Du Musee Guimet. P.82.

　　[③] 印順：《印度大乘佛教之起源與開展》，正聞出版社，1994年7月，第483-490。

　　[④] 韓秉傑：《婆羅門教神話和佛教神話的比較研究》，《世界宗教研究》1994年第1期。

　　[⑤] 孫昌武：《中國文學中的維摩與觀音》，高等教育出版社，1996年6月，第73頁。

　　[⑥] [日本]後藤大用著、黃佳馨譯：《觀世音菩薩本事》，天華出版社，1994年3月，第257-281頁。

　　[⑦] John Clifford Holt “Buddha in the Crown: Avalokitesvara in the Buddhist Traditions of Sri Lanka”， Oxford University Press, New York Oxford 1991, P.32。

　　[⑧] Jones, J. J. 1956. The Mahavastu. (Sacred Books of Buddhists, vols. 17-19) London: Luzac and Company. Vol. 2: 274.

　　[⑨] Winternitz, Maurice. 1927. History of Indian Literature. Vol.2: 245, Calcutta: University of Calcutta Press.

　　[⑩] Bhattacharyya, Behoytosh, 1924. The Indian Buddhist Iconography. P 143, London: Oxford University Press.

　　[11] John Clifford Holt “Buddha in the Crown: Avalokitesvara in the Buddhist Traditions of Sri Lanka”， Oxford University Press, New York Oxford 1991, P.33。

　　[12] Nandana Chutiwongs,“Avalokitesvara in Indian Art”,“The Iconography of Avalokitesvara in Mainland South Asia”， Ph. D. Dissertation , Rijksuniversiteit, leiden. 1984. P27-28.

　　[13] 《長阿含經》卷叁《遊行經》，《大正藏》第1冊，第16頁中-下。

　　[14]《妙法蓮華經》卷七，《大正藏》第9冊，第57頁上-中。

　　[15] 曹明：《印度神化故事》，宗教文化出版社，1998年9月，第1－8頁；黃志坤：《古印度神話》，湖南少年兒童出版社，1986年12月，第1－16、29－31、40－41、78－80、118－119、153。

　　[16] 金克木：《梵語文學史》，人民文學出版社，1980年12月，第22頁。

　　[17] 任繼愈主編：《宗教詞典》，上海辭書出版社，1981年12月，第228頁。

　　[18] 韓秉傑：《婆羅門教神話和佛教神話的比較研究》，《世界宗教研究》1994年第1期。

　　[19] 徐靜波：〈觀世音菩薩考述〉，載《觀世音菩薩全書》，春風文藝出版社，1987年9月，第229－230頁。

　　[20] [日本]後藤大用著、黃佳馨譯：《觀世音菩薩本事》，天華出版社，1994年3月，第252頁。

　　[21] Soper, Alexander C. 1949-1950. “Aspects of Light Symbolism in Gandharan sculpture,” Artibus Asiae. 轉引: Chun-fang Yu ( Professor of Rutgers University), “Kuan-yin: The Chinese Transformation of Avalokitesvara”， Columbia University Press, New York, 2001. P13.

　　[22] Mallmann, Marie-Therese De. 1948. Introduction to L”Etude d”Avalokitesvara. Paris: Annales Du Musee Guimet. P.82.

　　[23] 聖印：《普門戶戶有觀音——觀音救苦法門》，圓明出版社，1992年4月，第24頁。

　　[24] Nandana Chutiwongs,“Avalokitesvara in Indian Buddhism”,“The Iconography of Avalokitesvara in Mainland South Asia”， Ph. D. Dissertation , Rijksuniversiteit, leiden. 1984. P23、27.

　　[25]《大方廣佛華嚴經》(東晉佛馱跋陀羅譯本)卷五十，《大正藏》第9冊，第717頁下。

　　[26]《大方廣佛華嚴經》(唐代般若譯本)卷十六，《大正藏》第10冊，第732頁下。

　　[27]《大方廣佛華嚴經》(唐代實叉難陀譯本)卷六十八，《大正藏》第10冊，第336頁下。

　　[28] [唐]玄奘述、辯機撰：《大唐西域記》卷十，《大正藏》第51冊，第932頁上。

　　[29] [唐]玄奘述、辯機撰：《大唐西域記》卷十，《大正藏》第51冊，第931頁下。

　　[30] [唐]玄奘述、辯機撰、季羨林等校注：《〈大唐西域記〉校注》，中華書局，1985年2月，第862頁。

　　[31]《佛本行集經》卷四十九、《有部毗奈耶》卷四十七、《大毗婆沙論》卷七十八、《慧琳音義》卷七等均有記載。

　　[32] [唐]慧立、彥宗：《大慈恩寺叁藏法師傳》卷四，《大正藏》第50冊，第241頁上。

　　[33]《賢愚經》卷九《大正藏》第4冊，第441頁下。

　　[34]《大乘本生心地觀經》卷四，《大正藏》第3冊，第311頁上。

　　[35]《佛本行集經》卷四十九，《大正藏》3冊，第881頁中。

　　[36] 如：《增一阿含經》卷四十一，《大正藏》第2冊；《佛本行集經》卷四十九，《大正藏》第3冊；《出曜經》卷二十一，《大正藏》第4冊、《大唐西域記》卷十一等。此外，巴利藏中《本生》中的《雲馬本生》、《六度集經》、《說一切有部毗奈耶》等都有記載。

　　[37]《撰集百緣經》卷九，《大正藏》第4冊，第244頁下-245頁上。

　　[38]《撰集百緣經》卷九，《大正藏》第4冊，第244頁中。

　　[39] 至于該菩薩的“觀自在”一名，筆者認爲既不是翻譯者對詞語構成的重判，也非簡單的梵本之差，而是當觀音菩薩融入般若信仰體系之後才出現的一種新的名稱。

　　[40] 關于《普門品》和《妙法連華經》的關系，許多學者曾作過研究。他們認爲，《普門品》開始是單獨的一部作品，而且出現的時間遠遠早于《法華經》其他部分。參見日本學者後藤大用著《觀世音菩薩本事》第233-242頁。

　　[41]《大乘莊嚴寶王經》卷叁，《大正藏》第20冊，第57頁下。

　　[42] 聖印：《普門戶戶有觀音——觀音就苦法門》，圓明出版社，1995年3月，第28—29頁。

　　[43] 孫昌武：《中國文學中的維摩與觀音》，高等教育出版社，1996年6月，第78頁。

　　[44] [日]平川彰著、莊崑木譯：《印度佛教史》，商周出版社2004年12月，第242頁。

　　[45] 滕田弘達：《原始淨土經典の研究》，第一章《淨土經典と關系資料》，岩波書店，1986年。轉引自孫昌武《中國文學中的維摩與觀音》，高等教育出版社，1996年6月，第79—80頁。

　　[46]《佛說無量壽經》卷下，《大正藏》第12冊，第273頁中。

　　[47]《觀世音菩薩授記經》，《大正藏》第12冊，第353頁下—355頁中。

　　[48] 玄奘旅印期間就曾親曆這樣的信仰實踐，見《大唐西域記》卷九，《大正藏》第51冊，第925頁下。另外，非濁的《叁寶感應要略錄》卷下也有記載，見《大正藏》第51冊，第581頁中。

　　[49] 英國的渥德兒(A. K. Warder)認爲，在現存的般若經典中，以《八千頌》爲最古老，參見其著《印度佛教史》(Indian Buddhism)，商務印書館，1987年4月，第338頁；日本學者娓芳光運在其《原始般若經的研究》(第559頁)中也認爲，最原始的般若經是小品中的道行品或天王品至總攝品。

　　[50] 呂澄：《印度佛學源流略講》，上海人民出版社，1979年10月，第87—88頁

　　[51] 胡海燕：《金剛經梵本及漢語初步分析》，北京大學碩士論文，未堪本1982年6月；林光明：《金剛經梵本集成》，迦陵出版社，1995年2月；許洋主編著：《金剛般若波羅蜜經》，如實出版社，1996年7月。

　　[52] 《悲華經》卷二，《大正藏》第3冊，第174頁下-186頁中。

《論古代印度觀音信仰的最初形態(李利安)》全文閱讀結束。