講到普陀洛伽山，傳統的說法有叁種，有叁個地方。第一是印度的普陀洛伽山，在《華嚴經》中有說“於此南方有山，名普陀洛伽山，裏有菩薩名觀世音自在，爲利衆生住此山，汝因往問諸功德，彼但汝是大方便。”這是《善才童子五十叁參》裏面第二十八參，世尊告訴善才童子要到這個地方去參拜觀音菩薩。善才童子到了這個地方，見到了這個普陀洛伽山上的情況是“見其山岩谷之中，泉流盈溢，綠樹翠奕，香草柔軟，油絢不滴，觀世音菩薩於金剛寶石上結迦扶坐，無量菩薩皆坐寶石恭敬圍繞，而爲宣說大慈悲法。”這個是《華嚴經》當中記載的觀世音菩薩在印度的道場。在唐朝的時候，有一個很著名的法師叫玄奘大師，在他的〈西行遊記〉裏也有說“在瑪拉古塔南方的海濱有一座山叫瑪賴雅山的東方，有座山叫普陀洛伽山。”玄奘大師這樣記載：“此山山境危險，岩谷崎岖，山頂有池，其水澄清如鏡，有大河繞山，周匝二十紮，入南海。有石天宮，觀世音菩薩往來其間，其有願見菩薩者，不顧生命涉水登山，萬奇危險，而能到此山者，人甚少，若山下居人全心求見菩薩，則菩薩現種種方便身，得遂其願。”也就是告訴我們，觀世音菩薩在印度的這座普陀洛伽山，山境是非常凶險，而且平常人要上去的話，相當的困難，要有大勇猛心，不畏艱難險阻。那麼，並不是說因爲山路險境，觀世音菩薩就不示現度衆生，玄奘大師也有說如果有人一心要見觀世音菩薩，觀世音菩薩也會現種種身來滿衆生願。這個是佛經裏面和玄奘大師在西行遊記裏面關于印度的普陀洛伽山的記載。
那麼第二個，相信的大多數人都有去過，就是的中國的普陀洛伽山。在中國浙江省的定海縣，這個普陀洛伽山在舟山群島，島上崎岖，其中最高的島北叫白花頂，跟佛經上所說的也是一樣，上面遍布白花，就是現在的佛 頂山。在這個島的東南側，也有一個小島，這個小島叫洛伽山，洛伽山側面看就是觀世音菩薩側臥在海面上。所以把這兩座山合起來就叫普陀洛伽山。普陀山之所以成爲四大名山之一，並且被世人尊崇爲觀世音菩薩的道場，這是依據普陀山志的記載，在中國五代時候，就是公元九一六年，日本有一位僧人叫慧锷大師，來中國朝 山。當他朝拜五臺山的時候，經過一座寺廟,見到裏面有一尊觀世音菩薩的聖像，非常莊嚴，于是升起了無限的歡喜心。他想把觀音菩薩請回日本，給大衆供養，可是又怕寺廟的廟主不允許，于是便偷偷的把觀世音菩薩的聖像請走了。他漏夜下山，乘船想趕回日本。當船經過舟山群島的時候，狂風大做，海上巨浪濤天，並且海面上現起了無數的鐵蓮花，阻止了船再繼續前進。慧锷大師很著急，不知所措。據普陀山志記載，慧锷大師在後來的回憶錄裏面有說，當時他不是因爲害怕海面上的狂風巨浪，讓自己喪命，而是因爲他的包裹裏面有一尊觀世音菩薩的聖像，他請來的目的是爲了讓日本的國民能夠有福德因緣來頂禮膜拜，如果這船沈溺的時候，那殊勝莊嚴的觀世音菩薩的聖像就沒了，所以他當時心中萬分的害怕，並且默默地祈禱，他說：“如聖像與日本衆生無緣，當從所向，弟子隨從所示，建寺供養。”也就是說如果這一尊觀世音菩薩的聖像與日本的衆生無緣，希望菩薩顯靈，告訴他這一個聖像應該在那一個地方，往那一個方向走。說完了這句話之後，浪慢慢的平緩下來，這條小船就跟著風吹到普陀山的潮音洞附近。到了這邊，風也停了，浪也息了。慧锷大師就說：“菩薩選擇是在這個地方來弘化一方，我一定也留下來。”到了海邊，當地的漁民有一位姓張的，他聽了慧锷大師的介紹之後，很感動，就把他的房子捐了出來。慧锷大師給茅房取名爲“不肯去觀音院”，就是在潮音洞的旁邊。于是普陀山就成了觀世音菩薩應化中國內陸的非常殊勝莊嚴的道場。
那麼第叁個觀世音菩薩的道場在那裏呢？是在西藏的布達拉宮。西藏的布達拉是在位于嘛魯呵裏大岩山頂的達賴喇嘛的宮殿，也就是俗稱的布達拉宮。布達拉宮就是普陀洛伽山。興建的年代大約在西元581年，到了十八世紀中葉的時候重建；現在往西藏朝聖的所參拜的布達拉宮是十八世紀的時候建的，原本的沒有那麼大。之所以布達拉宮在藏人的心中，地位是絕對至高崇聖的，什麼理由呢？據說在布達拉宮的佛殿中有一座靈塔，上面安置著一座純金的觀世音菩薩的聖像。純金的聖像大家也許覺得不是非常稀奇，稀奇的是什麼？這一尊聖像裏面，就是純金的觀世音菩薩聖像裏面，封存有當時的藏王松贊幹布從印度請回來的佛陀時代的觀世音菩薩的聖像。所以，西藏人對布達拉宮有無上的敬仰。其實，在西藏的佛教徒多數都認爲他們的民族就是觀世音菩薩的化現。在西藏曆史上的一些藏王，高僧也都是觀世音菩薩的化身，包括現在大家所熟悉的達賴喇嘛，也是觀世音菩薩的權現化身。據藏傳佛教史介紹，他們對世界的劃分是這樣：世界象一朵蓮花，西藏的拉薩就在蓮花的中心，布達拉宮就在中心的點上，並成爲觀世音菩薩的淨土。所以將達賴喇嘛的居所命名爲布達拉宮，就是由梵文普陀洛伽而來的。西藏的民族文化，可以說就是一個佛教文化。道理很簡單，它沒有多元文化，也可以說西藏的人民離開了觀世音菩薩，那麼佛教信仰就不完整。西藏的人民只要信仰觀世音菩薩，對他們來說就非常非常的滿足了。大家修持的六字大明王神咒“唵嘛呢叭咪吽”，現在全世界都很盛行。它是在中國元朝時代，因爲蒙古人信奉喇嘛教，進而由西藏傳入了中國內陸。這是在西藏民間家喻戶曉的觀世音菩薩六字陀羅尼，所有的人都認爲持誦“唵嘛呢叭咪吽”這六字真言的功德大到不可限量。所以每逢節慶的時候就持誦不停，平時遇到困難，所有的藏民的第一反應就是念“唵嘛呢叭咪吽”，它有不可思議的感召力。
現在我們噶瑪迦如佛教中心由尊貴的香巴仁波切主持的摩尼法會，就是誦持觀世音菩薩的六字心咒“唵嘛呢叭咪吽”，回向給法界衆生。這個是非常難得稀有的盛會，如果大家因緣俱足，可以一起參加的話，這個是百千萬劫難遭遇的因緣。
上面所說的就是觀世音菩薩在娑婆世間道場的一些事迹，事實上觀世音菩薩悲心救苦，不舍衆生，有機則應，無感不通。可以這麼說，凡是供養觀世音菩薩聖像的佛教寺院，都是觀世音菩薩的道場，都是普陀洛伽山。如果大家沒有機會，沒有因緣去朝聖，只要在新加坡，所有的寺廟當中，只要有供奉觀世音菩薩，那麼這邊就是普陀洛伽山。凡是受苦受難，一切的苦惱衆生，如果一心稱念觀世音菩薩的聖號，菩薩都會尋聲救苦，定得安樂。所以並不是說只是在印度，或者中國的普陀山，或者西藏，才有普陀洛伽山，才是觀世音菩薩的道場。我們的噶瑪迦如佛教中心也是觀世音菩薩的道場；我們的竹林寺供養滴水觀音、毗廬觀音、千手觀音，也是觀世音菩薩的道場。
在談過觀世音菩薩的簡單介紹之後，接下來介紹觀世音菩薩的慈悲精神。什麼是慈悲？慈悲是佛教的專有名詞，也可以說是佛教的基本精神。佛教的大乘教義以及利他的所有一切行爲，都以慈悲爲基石；而慈悲又本自佛性的平等。佛經上有告訴我們“心佛衆生，叁無差別”。就是說凡是有生命的有情衆生皆有佛性，皆有成佛的可能。因此，諸佛菩薩從一切衆生，佛性平等，無二無別的觀念中，對被衆苦逼迫，還沒有成佛的一切衆生，流露出無限的慈愛，願意給以一切衆生最大的幸福和快樂，同時産生深切的悲憫，願意拔除一切衆生的憂悲苦惱。《大智度論》說“大慈予一切衆生樂，大悲拔一切衆生苦。”這種拔苦予樂的大慈大悲精神，其實它不稀奇，它是人類的本性；我們每一個人本來都具有的天性。但是因爲我們每個人自己都固執著自我的主觀意識，妄想伸延自己的主張，結果被自我所蒙蔽、困擾、疏忽，無法沖破自己編織的煩惱圈套，無法跳出自己製造的陷阱，所以慈愛心喪失，悲憫心隱藏。人與人相處，變成是各思己利，於是高尚的慈悲心淪落爲卑鄙的自卑心；博大的悲憫心變成狹小的占有欲。人類的無窮無盡的災難、鬥爭，就是因爲喪失慈悲心而引起。諸佛菩薩無條件、無止境、無限度的慈悲，是大乘修行者濟物利生的資糧，也是大乘佛教拔苦予樂的基本精神。我們講諸佛菩薩曆劫修因，廣行四攝六度，饒益有情衆生，修行忍辱是基於慈悲；世尊降生娑婆世界，八相成道，轉*輪，度衆生，也是慈悲心的緣故。所以，世尊的心是慈悲心，世尊的行是慈悲行，世尊的一生就是慈悲的化現。離開了慈悲就沒有菩薩道可修，也沒有佛道可成。《法華經》上說“如來是者，慈悲心是”。也就是說你要證悟佛道，必須要以信仰心來敲門，以慈悲心來開門，只有這樣你才進得來。在《大涅般經》上面也有說“一切聲聞，緣覺，菩薩，諸佛如來，所有善根，慈悲爲本”。據此可知，慈悲就是建立佛教，特別是大乘佛教的基石，是大乘教義的核心。
接下來，我們談第四點：慈悲的代表性。佛教的慈悲心，有表現在什麼地方呢？好像我們佛教徒，處處修行忍辱，也是基於慈悲的精神。古往今來的高僧，內修忍辱行，對治嗔心以自利，弘揚佛法，教化衆生以利他，都是出自於慈悲心的推動；更有甚者，彌勒菩薩曆劫修持，將來成佛，禁止殺生，也是推展佛陀的慈悲心；觀世音菩薩尋聲救苦，普門示現，更足以代表佛教的大慈大悲。觀世音菩薩的名號，與他的慈悲威德，深入世人的心中，大概有叁千多年的曆史。他慈悲爲懷的精神，與中華民族素以仁者愛人的教化相融會，所以已經成爲家喻戶曉，婦孺皆知的人生守則。以慈悲心而濟事利物，以犧牲小我，而成全大我的懷抱，時時救苦救難的精神，這個是所有華人世界的寶貴的思想財物。遠在一千叁百多年前左右，中國唐朝時期，觀世音菩薩的思想與教化，同時隨著中國的佛教文化傳播到日本、韓國、東南亞等地，到現在已有千多年…
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