讲到普陀洛伽山，传统的说法有三种，有三个地方。第一是印度的普陀洛伽山，在《华严经》中有说“於此南方有山，名普陀洛伽山，里有菩萨名观世音自在，为利众生住此山，汝因往问诸功德，彼但汝是大方便。”这是《善才童子五十三参》里面第二十八参，世尊告诉善才童子要到这个地方去参拜观音菩萨。善才童子到了这个地方，见到了这个普陀洛伽山上的情况是“见其山岩谷之中，泉流盈溢，绿树翠奕，香草柔软，油绚不滴，观世音菩萨於金刚宝石上结迦扶坐，无量菩萨皆坐宝石恭敬围绕，而为宣说大慈悲法。”这个是《华严经》当中记载的观世音菩萨在印度的道场。在唐朝的时候，有一个很著名的法师叫玄奘大师，在他的〈西行游记〉里也有说“在玛拉古塔南方的海滨有一座山叫玛赖雅山的东方，有座山叫普陀洛伽山。”玄奘大师这样记载：“此山山境危险，岩谷崎岖，山顶有池，其水澄清如镜，有大河绕山，周匝二十扎，入南海。有石天宫，观世音菩萨往来其间，其有愿见菩萨者，不顾生命涉水登山，万奇危险，而能到此山者，人甚少，若山下居人全心求见菩萨，则菩萨现种种方便身，得遂其愿。”也就是告诉我们，观世音菩萨在印度的这座普陀洛伽山，山境是非常凶险，而且平常人要上去的话，相当的困难，要有大勇猛心，不畏艰难险阻。那么，并不是说因为山路险境，观世音菩萨就不示现度众生，玄奘大师也有说如果有人一心要见观世音菩萨，观世音菩萨也会现种种身来满众生愿。这个是佛经里面和玄奘大师在西行游记里面关于印度的普陀洛伽山的记载。
那么第二个，相信的大多数人都有去过，就是的中国的普陀洛伽山。在中国浙江省的定海县，这个普陀洛伽山在舟山群岛，岛上崎岖，其中最高的岛北叫白花顶，跟佛经上所说的也是一样，上面遍布白花，就是现在的佛 顶山。在这个岛的东南侧，也有一个小岛，这个小岛叫洛伽山，洛伽山侧面看就是观世音菩萨侧卧在海面上。所以把这两座山合起来就叫普陀洛伽山。普陀山之所以成为四大名山之一，并且被世人尊崇为观世音菩萨的道场，这是依据普陀山志的记载，在中国五代时候，就是公元九一六年，日本有一位僧人叫慧锷大师，来中国朝 山。当他朝拜五台山的时候，经过一座寺庙,见到里面有一尊观世音菩萨的圣像，非常庄严，于是升起了无限的欢喜心。他想把观音菩萨请回日本，给大众供养，可是又怕寺庙的庙主不允许，于是便偷偷的把观世音菩萨的圣像请走了。他漏夜下山，乘船想赶回日本。当船经过舟山群岛的时候，狂风大做，海上巨浪涛天，并且海面上现起了无数的铁莲花，阻止了船再继续前进。慧锷大师很着急，不知所措。据普陀山志记载，慧锷大师在后来的回忆录里面有说，当时他不是因为害怕海面上的狂风巨浪，让自己丧命，而是因为他的包裹里面有一尊观世音菩萨的圣像，他请来的目的是为了让日本的国民能够有福德因缘来顶礼膜拜，如果这船沉溺的时候，那殊胜庄严的观世音菩萨的圣像就没了，所以他当时心中万分的害怕，并且默默地祈祷，他说：“如圣像与日本众生无缘，当从所向，弟子随从所示，建寺供养。”也就是说如果这一尊观世音菩萨的圣像与日本的众生无缘，希望菩萨显灵，告诉他这一个圣像应该在那一个地方，往那一个方向走。说完了这句话之后，浪慢慢的平缓下来，这条小船就跟着风吹到普陀山的潮音洞附近。到了这边，风也停了，浪也息了。慧锷大师就说：“菩萨选择是在这个地方来弘化一方，我一定也留下来。”到了海边，当地的渔民有一位姓张的，他听了慧锷大师的介绍之后，很感动，就把他的房子捐了出来。慧锷大师给茅房取名为“不肯去观音院”，就是在潮音洞的旁边。于是普陀山就成了观世音菩萨应化中国内陆的非常殊胜庄严的道场。
那么第三个观世音菩萨的道场在那里呢？是在西藏的布达拉宫。西藏的布达拉是在位于嘛鲁呵里大岩山顶的达赖喇嘛的宫殿，也就是俗称的布达拉宫。布达拉宫就是普陀洛伽山。兴建的年代大约在西元581年，到了十八世纪中叶的时候重建；现在往西藏朝圣的所参拜的布达拉宫是十八世纪的时候建的，原本的没有那么大。之所以布达拉宫在藏人的心中，地位是绝对至高崇圣的，什么理由呢？据说在布达拉宫的佛殿中有一座灵塔，上面安置着一座纯金的观世音菩萨的圣像。纯金的圣像大家也许觉得不是非常稀奇，稀奇的是什么？这一尊圣像里面，就是纯金的观世音菩萨圣像里面，封存有当时的藏王松赞干布从印度请回来的佛陀时代的观世音菩萨的圣像。所以，西藏人对布达拉宫有无上的敬仰。其实，在西藏的佛教徒多数都认为他们的民族就是观世音菩萨的化现。在西藏历史上的一些藏王，高僧也都是观世音菩萨的化身，包括现在大家所熟悉的达赖喇嘛，也是观世音菩萨的权现化身。据藏传佛教史介绍，他们对世界的划分是这样：世界象一朵莲花，西藏的拉萨就在莲花的中心，布达拉宫就在中心的点上，并成为观世音菩萨的净土。所以将达赖喇嘛的居所命名为布达拉宫，就是由梵文普陀洛伽而来的。西藏的民族文化，可以说就是一个佛教文化。道理很简单，它没有多元文化，也可以说西藏的人民离开了观世音菩萨，那么佛教信仰就不完整。西藏的人民只要信仰观世音菩萨，对他们来说就非常非常的满足了。大家修持的六字大明王神咒“唵嘛呢叭咪吽”，现在全世界都很盛行。它是在中国元朝时代，因为蒙古人信奉喇嘛教，进而由西藏传入了中国内陆。这是在西藏民间家喻户晓的观世音菩萨六字陀罗尼，所有的人都认为持诵“唵嘛呢叭咪吽”这六字真言的功德大到不可限量。所以每逢节庆的时候就持诵不停，平时遇到困难，所有的藏民的第一反应就是念“唵嘛呢叭咪吽”，它有不可思议的感召力。
现在我们噶玛迦如佛教中心由尊贵的香巴仁波切主持的摩尼法会，就是诵持观世音菩萨的六字心咒“唵嘛呢叭咪吽”，回向给法界众生。这个是非常难得稀有的盛会，如果大家因缘俱足，可以一起参加的话，这个是百千万劫难遭遇的因缘。
上面所说的就是观世音菩萨在娑婆世间道场的一些事迹，事实上观世音菩萨悲心救苦，不舍众生，有机则应，无感不通。可以这么说，凡是供养观世音菩萨圣像的佛教寺院，都是观世音菩萨的道场，都是普陀洛伽山。如果大家没有机会，没有因缘去朝圣，只要在新加坡，所有的寺庙当中，只要有供奉观世音菩萨，那么这边就是普陀洛伽山。凡是受苦受难，一切的苦恼众生，如果一心称念观世音菩萨的圣号，菩萨都会寻声救苦，定得安乐。所以并不是说只是在印度，或者中国的普陀山，或者西藏，才有普陀洛伽山，才是观世音菩萨的道场。我们的噶玛迦如佛教中心也是观世音菩萨的道场；我们的竹林寺供养滴水观音、毗庐观音、千手观音，也是观世音菩萨的道场。
在谈过观世音菩萨的简单介绍之后，接下来介绍观世音菩萨的慈悲精神。什么是慈悲？慈悲是佛教的专有名词，也可以说是佛教的基本精神。佛教的大乘教义以及利他的所有一切行为，都以慈悲为基石；而慈悲又本自佛性的平等。佛经上有告诉我们“心佛众生，三无差别”。就是说凡是有生命的有情众生皆有佛性，皆有成佛的可能。因此，诸佛菩萨从一切众生，佛性平等，无二无别的观念中，对被众苦逼迫，还没有成佛的一切众生，流露出无限的慈爱，愿意给以一切众生最大的幸福和快乐，同时产生深切的悲悯，愿意拔除一切众生的忧悲苦恼。《大智度论》说“大慈予一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”这种拔苦予乐的大慈大悲精神，其实它不稀奇，它是人类的本性；我们每一个人本来都具有的天性。但是因为我们每个人自己都固执着自我的主观意识，妄想伸延自己的主张，结果被自我所蒙蔽、困扰、疏忽，无法冲破自己编织的烦恼圈套，无法跳出自己制造的陷阱，所以慈爱心丧失，悲悯心隐藏。人与人相处，变成是各思己利，於是高尚的慈悲心沦落为卑鄙的自卑心；博大的悲悯心变成狭小的占有欲。人类的无穷无尽的灾难、斗争，就是因为丧失慈悲心而引起。诸佛菩萨无条件、无止境、无限度的慈悲，是大乘修行者济物利生的资粮，也是大乘佛教拔苦予乐的基本精神。我们讲诸佛菩萨历劫修因，广行四摄六度，饶益有情众生，修行忍辱是基於慈悲；世尊降生娑婆世界，八相成道，转*轮，度众生，也是慈悲心的缘故。所以，世尊的心是慈悲心，世尊的行是慈悲行，世尊的一生就是慈悲的化现。离开了慈悲就没有菩萨道可修，也没有佛道可成。《法华经》上说“如来是者，慈悲心是”。也就是说你要证悟佛道，必须要以信仰心来敲门，以慈悲心来开门，只有这样你才进得来。在《大涅般经》上面也有说“一切声闻，缘觉，菩萨，诸佛如来，所有善根，慈悲为本”。据此可知，慈悲就是建立佛教，特别是大乘佛教的基石，是大乘教义的核心。
接下来，我们谈第四点：慈悲的代表性。佛教的慈悲心，有表现在什么地方呢？好像我们佛教徒，处处修行忍辱，也是基於慈悲的精神。古往今来的高僧，内修忍辱行，对治嗔心以自利，弘扬佛法，教化众生以利他，都是出自於慈悲心的推动；更有甚者，弥勒菩萨历劫修持，将来成佛，禁止杀生，也是推展佛陀的慈悲心；观世音菩萨寻声救苦，普门示现，更足以代表佛教的大慈大悲。观世音菩萨的名号，与他的慈悲威德，深入世人的心中，大概有三千多年的历史。他慈悲为怀的精神，与中华民族素以仁者爱人的教化相融会，所以已经成为家喻户晓，妇孺皆知的人生守则。以慈悲心而济事利物，以牺牲小我，而成全大我的怀抱，时时救苦救难的精神，这个是所有华人世界的宝贵的思想财物。远在一千三百多年前左右，中国唐朝时期，观世音菩萨的思想与教化，同时随着中国的佛教文化传播到日本、韩国、东南亚等地，到现在已有千多年…
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