..續本文上一頁時他很不高興。但由于他努力翻了葡萄園的土，那年卻換得了一個葡萄的好收成。他想了很久，才明白他父親臨死前所說那句話的意思。從此，他也就改掉了懶散的習慣而努力耕種了。

　　從以上可以看出，在教與學的過程中，運用幽默故事，不但能建立師生間的親密關系，而且可以大大提高教學的效果。

　　(十一)運用譬喻循循善誘

　　譬喻的運用是釋迦世尊教育弟子的常用方式，在《觀佛叁昧海經》中，佛陀舉了六個譬喻來使弟子明白念佛叁昧的優點；在《如來藏經》中，佛陀舉了九個譬喻來說明一切衆生都有佛性；在《妙法蓮華經》中，佛陀運用了七個很有趣的譬喻，說明大乘自利利他的道理；《金光明經》第一卷上有四個譬喻；《仁王護國般若波羅密經·受持品》中有八個譬喻；在《華嚴經》和《涅槃經》裏，就多得有千種以上的譬喻，這些譬喻大都是非常精彩的，限于篇幅，這裏就不再列舉了。

　　(十二)良好的僧團環境與其作用

　　釋迦世尊所創立的僧團製度和製訂各種戒律就是爲教與學服務的。據佛經記載，寺院就是佛教徒修學佛法的地方，好比學習專門知識的學府。在這所大學校裏的所有人(包括導師和徒弟)，都遵照“六和敬”這個集體生活的原則，大家互相關心，互相幫助。而且這所特有的學校中的人都像親兄弟一樣住宿在一起，學習在一起，生活在一起。這個集體注意到充分運用團體的力量，激勵大家在學習中互相切磋琢磨，鼓勵學生親近賢慧的人，以求共同進步。

　　《維摩經·菩薩品》上說：“樂于親近同學。”《法華經·五百授記品》上說：“饒益同修行者。”佛經中把能夠助長我們智慧和善行的人，叫做“善知識”，釋迦世尊還教導他的弟子要學會不論是在順境還是逆境中，都能得到智慧和益處。

　　佛教傳到我國以後，亦是遵此而行的。陳隋時代的天臺宗奠基人智顗(538—597)在《摩诃止觀》第四卷上所說的：“切磋、琢磨同心齊智，如乘一船，互相敬重……。”就說明了互相促進的修學原則。

　　(十叁)注重學習修持的結合

　　釋迦世尊十分注意教學中理論與實際的相結合，《法句經》上記載說：“雖然讀誦了許許多多的好道理，不實行，又有什麼益處呢

　　倒不如記一句嘉言而遵照實行，能得實際的利益。”《華嚴經》中講述了如下故事：只聽人家講說，而自己不實際去做，這樣是無法成就最高智慧的。多聞而不努力修行，好比一個人專爲別人擺設山珍海味，自己卻在旁邊餓肚子；一天到晚專數別人的財寶，而自己身上卻無錢。

　　漫話佛經的語體翻譯

　　我國的譯經事業，有著悠久的曆史和光榮的傳統。自初世紀佛經開始翻譯以來，其時間之長和譯作之多，是世界史上任何一個國家所沒有的。據統計，翻譯過來的經、律、論叁藏近2300部，7000余卷。前後有譯經大師180多位。古德翻譯佛經的嚴謹態度，科學的翻譯組織和方法，及其所達到的光輝成就，可引爲中華民族的驕傲。

　　由于時代的變遷，文言的佛經，再加上術語名相的繁複，已爲今人難以理解。因而有人提議將佛經改譯成語體文。這樣可便于非專業人員閱讀，使佛經真正成爲具有群衆性、可讀性的讀物；但又有人認爲佛經改譯成語體文，只能比較好讀些，並不能因此就一切都通俗易懂了。他們的根據是佛經不是小說、故事，佛經的難讀因素很多。從內容說，如理論化的深義，內心體悟到的妙理。都不是一般人的心境所能領解的。但是，理解文字是領會內容的基礎。語譯佛經可以幫助現代人減少接受佛法的障礙，引發一般人閱讀佛經的興趣，有利于佛教文化的傳播。因此，我覺得可以先就經常讀誦的幾本經典嘗試一下，或許對我們傳播佛學知識的工作有所裨益。

　　其實，其它學科的古籍，各有關的研究部門都在有選擇地進行語譯，以爲今用。古文今譯工作，已成爲目前各有關的學術研究單位的一項重要工作。在佛學研究工作中，對一些比較流行的經籍、或內容應機的典章，進行語譯也是勢在必行的。

　　當然，專家做學問，應提倡刻苦鑽研，實際上也無取巧的辦法，但做學問的專家畢竟是少數。同樣，我們佛教徒，也不是每一個人都要能成爲法師或學者。而且絕大多數的教徒，也不可能都具有高深的佛學專業知識，他們也抽不出更多的時間去閱藏，他們只能在業余時間抽空學習幾種經典。我們將幾種重要經論進行語譯，對大多數教徒來說也是十分必要的。

　　對經文作些注解(包括白話解釋)雖然也有利于讀者對經義的理解，但我覺得有二點不便：一是注釋要對照起來看，讀起來不方便。一般讀者文化程度較低，時間也不充裕，對照起來讀很不習慣，只有研究者才有心看。二是讀經還要看長篇的白話解釋，特別是對于初次接觸佛經的人，很難引發他們讀經的興趣。

　　當然，要做好佛經的語譯工作，也並非易事，不僅要付出辛勤的勞動，還要有一定的財力、物力。對于譯文，要求做到通俗易懂，文句流暢，不失原意，其難度就更大了。但這項工作是弘法利生事業的需要，也是發掘古代文化寶藏、古爲今用的需要，困難再大也是值得去做的。

　　語譯佛經是一項十分嚴肅的工作。佛經翻譯史上留下的譯經原則、經驗，是前人實踐的總結，我們必須十分重視。簡單地說，我們要盡最大努力做到前人總結的信、達、雅叁個標准。

　　所謂信，就是要忠實于原著，文意絕不能違背經文。對經文中含義明了的音譯，也可以進行義譯，不過處理時要十分慎重。

　　所謂達，就是說譯文要通達經義，清楚地表達出經文含義，要避免艱深晦澀的詞句，盡量采用常用甯，使人讀後大體上能理解。

　　所謂雅，就是要注意譯文的流暢優美，對純說理性的經文，起碼條件是要給讀者明白、可讀的印象；對譬喻、故事性強的經文，盡量要使譯文引人入勝，但用詞亦不必過于華麗。

　　以上是我對經論語體文翻譯的看法，現試譯《八大人覺經》如下，提供一個不成熟的譯例，供大德法師及廣大讀友作閱讀本文的參考。

　　《八大人覺經》今譯

　　原譯文：

　　爲佛弟子，常于晝夜，至心誦念，八大人覺。

　　第一覺悟：世間無常，國土危脆；四大苦空，五陰無我；生滅變異，虛僞無主；心是惡源，形爲罪薮；如是觀察，漸離生死。

　　第二覺知：多欲爲苦。生死疲勞，從貪欲起；少欲無爲，身心自在。

　　第叁覺知：心無厭足，惟得多求，增長罪惡。菩薩不爾，常念知足，安貧守道，惟慧是業。

　　第四覺知：懈怠墜落。常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。

　　第五覺悟：愚癡生死。菩薩常念：廣學多聞，增長智慧，成就辨才，教化一切，悉以大樂。

　　第六覺知：貧苦多怨，橫結惡緣。菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。

　　第七覺悟：五欲過患。雖爲俗人，不染世樂；常念叁衣、瓦缽、法器，志願出家；守道清白，梵行高遠，慈悲一切。

　　第八覺知：生死熾然，苦惱無量。發大乘心，普濟一切，願代衆生受無量苦，令諸衆生，畢竟大樂。

　　如此八事，乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸，複返生死，度脫衆生。以前八事，開導一切，令諸衆生。覺生死苦，舍離五欲，修心聖道。

　　若佛弟子，誦此八事，于念念中，滅無量罪，進趣菩提，速登正覺，永斷生死，常住快樂！

　　語體今譯：

　　作爲佛的弟子，應經常在早晚，專心誠意地念誦八大人覺經。

　　第一件應當覺悟的事情是：世間的一切事物，都是經常變異著的；我們所居住的地球，有生住異滅的變化；由四大組成的身體，有生老病死的變遷；身心的變化，連我們自己也無法作主。我們的心，經常爲自己打算，造諸惡業，成爲罪惡的本源；我們的身體依業受報，承受種種罪惡。如果我們經常能夠這樣去思考，就能夠遠離惡業，脫離生死。

　　第二件應當明了的事情是：欲望太多，常常會給自己帶來痛苦，我們之所以有生死煩惱，都是由于貪欲引起的；如果我們能夠減少這些欲望，身心就會輕松愉快了。

　　第叁件應當明了的事情是：我們的心都是貪求無厭的，一心想著多得些，這樣就會增長罪惡。我們爲求佛道而修菩薩行的人不應該這樣做，而要經常以知足來勉勵自己，過艱苦樸素的生活，堅持真理，以追求智慧作爲自己崇高的思想道德修養。

　　第四件應當明了的事情是：懶惰懈怠會使人墮落。我們只有不斷地努力，勇猛精進，破除一切煩惱，摧毀一切障礙，才能跳出生死輪回的束縛，獲得究竟解脫。

　　第五件應該覺悟的事情是：不明事理，沒有智慧，是流轉生死的主要原因。所以立志自利利他、修菩薩行的人要記住：廣學多聞不僅能夠擴大知識面，增長自己的智慧，還能培養說話的能力，這樣就可以運用無礙的辯才，教化一切衆生，使大家都能得到永恒的快樂。

　　第六件應當明了的事情是：貧苦常會使人怨天尤人，並因而犯下許多罪惡。因此爲求佛道而修菩薩行的人，要舍己爲人。在幫助別人時，要怨親平等。對能夠改惡向善的人，不應計較他的過去；對于暫時還執迷不悟的人，也要耐心等待，寄以慈愛與同情。

　　第七件應該覺悟的事情是：人如果貪圖財、色、名、食、睡五欲，就會産生過失和禍患。即使是尚未出家修行的俗人，也不可耽著于世俗的歡樂。心裏要經常想念出家人所披的五衣、七衣、大衣等叁種袈裟，想念他們所使用的瓦缽和鍾、磬、木魚等法器，這樣就能産生出家修行的志願。出家之後，要堅持正道，一塵不染，做一個道行清高、志向遠大的佛子，以慈悲心化導一切衆生。

　　第八件應當明了的事情是：衆生生死循環，如火燒身，有無量的痛苦。我們應該發大乘心，普度一切衆生。願代衆生受盡無量的苦，使所有衆生，都能得到最徹底、最究竟的快樂。

　　上面所說的八種道理，是所有的佛、菩薩共同覺悟出來的，大家要努力專一地實行。我們不僅要有慈悲的心地，還必須掌握高深的智慧。只有這樣，才…

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