生活中的佛教
地藏菩薩是我們的榜樣
提要地藏菩薩是在釋迦牟尼佛滅度之後，彌勒佛未成佛前這段漫長的時間中，釋迦佛把我們這個世界交托給他的一位大菩薩。《地藏菩薩本願經》是一部流通極廣的經。其中主要講佛門的孝，講因果報應。如果人人都明白因果的道理，那就不敢做壞事而努力行善，這是對製止違法犯罪的最大輔助。如此，則人心向上，社會公德不斷提高，更沒有搶劫、殺人等擾亂社會治安的行爲。其結果當然會促進社會穩定、經濟發展、世界和平，這是從社會學角度來說明。
另一個方面是從佛教的本身來說，佛教四衆弟子如果確立了對因果的信仰，佛教就會朝著積極向上的方向發展，對社會的貢獻，或是對本人的修持都大有好處。
還有一點也是佛教本身的，亦值得一說，修淨土的同修，應該重視這部經。因爲要自己修到一心不亂很不容易，若臨終時心念一亂，神識就會墮到幽冥界中去了。如果此時不仗地藏菩薩威神之力，把你送到極樂世界，那還有什麼方法可以挽回呢？所以這部《地藏經》對念佛的人特別重要。
諸位菩薩：
今天，我們共同來學習《地藏經》。首先我們一起舉行一個簡單的儀式，大家起立跟我念：
南無本師釋迦牟尼佛！(叁稱)
南無阿彌陀佛！(叁稱)
南無地藏王菩薩！(叁稱)
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。
我今見聞得受持，願解如來真實義。
好！請坐下。我們今天名爲講《地藏經》，因爲大家的時間都很緊張，故實際上是講一講《地藏經》的主要精神和基本內容，首先讓我們一起來認識一下佛經中所說的“地藏菩薩”。地藏菩薩是一位出世聖人的名字。菩薩的梵文是Bodhisattva，音譯“菩提薩埵”，意譯爲“覺有情”、“道心衆生”、“覺悟的衆生”，又譯爲“開士”、“大士”，所以人們也常稱菩薩爲大士。菩薩兩字的完整意義即是“上求佛道(菩提)，下化衆生(有情)”的人。地藏，梵文是Ksitigarhha，音譯讀成“乞叉底蘖婆”，亦譯“乞叉阿樂迦”。梵語“叉底”就是“地”，“俱舍”就是“藏”。我們現在所稱的“地藏”是義譯，這個名字是說菩薩如大地那樣，含藏著無量的善根種子，菩薩的德行，符合于他的名字，《地藏十輪經》卷一中有兩句話：“安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如地藏”。地就是土地，萬物都依地而住，它又能使萬物生長，這就說明這位菩薩廣大慈悲，一切衆生都要靠他來救護，衆生的善根都要靠他生長。藏就是寶藏，財寶可以救濟人的貧苦，使人得到滿足，這位菩薩有無量的法財，布施給一切苦惱衆生，使大家都能修行成就。這也可以理解爲佛說的：心地之大，是約心以明地。藏爲蘊藏，指般若、解脫、法身之叁德秘藏，衆生皆具，而爲煩惱無明之所覆。智者悟之，以了脫生死輪回，故可知地藏即爲心地寶藏，其在迷時隱而不失，正當悟處亦證而不著。
《地藏十輪經》稱贊地藏菩薩說：此善男子，曾過無量數大劫，于無量佛所，發大精進堅固誓願。由此願力，爲欲成熟諸有情故，常普住持一切大地，常普住持一切種子，能令大地一切草木、根須、芽莖、枝葉、花果，悉皆生長。此善男子亦複如是，一切殊妙菩提分法之所依止，良由菩薩于過去不可說不可說無數劫來，散影分身，放光說法，恒處幽冥界內，常教六道衆生，或已成佛道，或久階真因，或住聲聞緣覺，或在天上人間，乃至未來衆生，天宮囑令度脫。正如大地，一切賴以住持、生長、荷負。《地藏菩薩本願經》說：地藏菩薩以六道爲其觀境，觀叁德秘藏于地獄、畜、鬼、人、天中，利他以自利。
地藏菩薩的本願最大，他以最大的願力來度脫這個娑婆世界的六道衆生，特別是地獄道裏的衆生，“地獄不空，誓不成佛”就是地藏菩薩的大願。因此，釋迦牟尼世尊在涅槃前，就在《地藏菩薩本願經》和《地藏十輪經》中，把我們所住的娑婆世界之衆生，都義給地藏菩薩，特別是末法衆生越來越剛強，越來越難以調伏，這一切，都要請菩薩來化度。這不僅表明地藏菩薩有大慈悲、大宏願的力量以大方便來救度，我們更應以感恩之心，來學菩薩之行。
我們在學地藏菩薩前，應先明白什麼是願？誓願與平常我們所說的“欲望”既有聯系，但又有很大的區別，主要在于：願是無我、無條件的，欲望則與此相反。比如你想名利、想出人頭地、想發財等等，這些都有你爲自己的種種因素在內，這是欲望。所以欲望是有我的、有條件的，這就不清淨了；與此相反，誓願則是無我的、無條件的、清淨的。如果所發之願真正是無條件、無我、清淨的，能夠清淨地行欲，欲就是願；如果以貪嗔之心、不清淨、有我之心發願，願就會變成欲。故知誓願與欲望有本質的不同，學佛者千萬不要將欲望代替行願。願是修菩薩行的第一步，也是最根本的一條；
我們學習地藏菩薩，除了他的大願之外，接著還要以菩薩的實際行動，啓發我們對因果的信；
我們世間對父母、師長之孝，是世間之孝，是小孝。地藏菩薩的孝，是佛門之孝，是大孝。有大孝就會有無我，能無我就能無私和無畏；
最後留下的就是學菩薩，我們應怎樣從實際去修的問題，修有精神和物質兩個方面，如果在這兩個方面都能做好，那就能自他兩利，就能解脫了。
說回來，我今天想講的問題是《地藏經》的主要精神和基本內容。《地藏經》，我們大家都念過，我在過去也曾念過許多部，但理解得不深、不全面。常把這部經當成是祭度亡靈的一部經典，所以僅在七月地藏菩薩勝會期間，或超度先亡時讀誦它，後來經過深入的學習，也聽過一些大德的講解，受到很大啓發，才曉得這部經，對我們每個學佛的人關系，都非常密切，實際上《地藏經》可以說是四衆佛弟子必修的經典。爲什麼這樣說呢？有沒有根據呢？現在，就讓我講一下學習的體會和談談幾點根據。下面分五個部分來講。
第一部分《地藏經》是怎樣的一部經
第一點《地藏經》是佛門的一部孝經
佛門有叁部孝經：《佛說父母恩重難報經》、《盂蘭盆經》、《地藏經》。孝道是佛法的基礎，孝親是做人的基礎，度衆生就是孝親的擴大。
《華嚴經》告訴我們“天下男子是我父，天下女子是我母”。這個就是孝親的擴充，發展。反過來說，一個連父母都不孝順的人，怎麼能夠相信他會愛護衆生，會救度衆生呢？所以，離開孝道就沒有佛法，佛法就是孝道的擴展和深入。
《梵網經》告訴我們：孝順父母、師長、叁寶。孝順是至道之法，孝名爲戒。這個對于孝道的解釋，就非常之透徹了。
這部《地藏經》說，地藏菩薩示現婆羅門女、光目女，孝親度親的事迹，地藏菩薩正是以一念孝親之心，而發展爲“衆生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛”的宏偉誓願。這個就是給我們修行的人作出了典範。父母就是堂上的佛，在家不孝父母，而到寺院裏頭去求佛菩薩保佑自己的獨生子女。這真是非常荒唐！絕不可能如願。曾經有一些青年，他們向我提一個問題，他說我們這些都是現在的獨生子女，當然全部精力都關注到子女的成長上。別人說要保險，最好初一，十五到寺院裏頭去燒炷香，捐點功德，就最保險。他問我可不可靠？我說不可靠。這個不是佛教的主張，佛教是教我們如何做人，你在家不孝父母，你把父母當成仆人來看待，你到寺院裏頭去燒香，捐錢，你的小孩就消災免難了，那佛菩薩都成，受賄了。難道佛菩薩還會希奇你那個錢？我說佛教講的是自種”因，自受果。佛教教我們孝順父母，你不孝順父母；你反而虐待父母，你種的這個因，就該得什麼果報？印光大師對這個問題也有很明白的開示。他說你現在當別人的子女，再過幾年，你就是父母了，你現在如何對你的父母，就是種因，等于屋檐下滴水，點點滴滴不差移，你對父母怎麼樣，到後來你的兒子、媳父就會跟著來了。如是因，如是果，這絕對沒有錯了的。今天來說對青年一代提倡孝道非常重要，我們學習《地藏經》就很好的體會孝道在學佛上的重要。這部經正是佛門一部孝經，值得我們很好的學習。
第二點 《地藏經》是佛陀的遺囑
佛陀在圓寂前，有兩部遺囑。一部是《佛遺教經》，《佛遺教經》重點是對出家弟子講的。它告訴我們佛滅度以後，以戒爲師，戒律住世就是佛住世。這個對出家人來說必須遵守，佛教有沒有前途，會不會滅亡，就看我們對于佛陀最後的遺囑如何看待。另外一部遺囑就是《地藏經》。民國時期，浙江樂清的朱鏡宙居士專門寫了一本書，書名叫《(地藏經)是佛陀對在家弟子的遺囑》。他這個提法有道理，因爲《地藏經》裏說，佛對地藏菩薩托孤，在忉利天宮托孤，托的什麼呢？這個範圍就廣了，時間就長了。就是從佛滅度後到了彌勒菩薩成佛之前，這一長段時間內所有的衆生都包括在內，著重在人道，天道。爲什麼在人道，天道？因爲人、天道的衆生是法器，人天道的衆生容易修行。容易成佛，把人、天道的衆生度了，就有更多的人來做度衆生的工作。包括了這麼大的範圍，這麼長的時間的衆生在內，當然也包括了我們今天在座的大家在內。所以這遺囑啊，涉及的時間長，範圍廣，也體現了佛的悲心之深重，怕我們墮入叁惡道，叫地藏菩薩要多方的保護，救度，這個就恰恰像家庭父母臨終的時候，諄諄地告誡，反複的叮咛，所以佛陀講《地藏經》，十方諸佛都來出席，都來贊歎，就顯示了這部遺囑的重要，也說明了十方諸佛對于衆生都是如母憶子。因此這部遺囑也可以說是十方叁世一切諸佛共同的遺囑。當年弘一大師和靜權法師在聽講《地藏經》的時候，都情不自禁地在講堂裏放聲大哭。今天我們學這部經，應該生起佛恩深重難報的思想，不忍聖道衰，不忍衆牛苦，才發得起菩提大願。我們大家都應當發心上求佛道，下化衆生，不負佛陀的遺囑，荷擔如來的家業。我們看《地藏經》上最後一品“…
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