生活中的佛教
佛教景觀與旅遊經濟的發展
當你在祖國大地上愉快地旅遊時，你會看到金碧輝煌、雕梁畫棟的一座座寺院，聳立于峰巒秀發的高山之巅，或隱約偶露于郁郁蒼松古柏叢內，或以古樸秀美的古建築展現在高樓栉比的鬧市區中，會使你情不自禁地向它靠近，促使你興致勃勃地進去觀光遊覽一番。在此之余，還會使你對于它的由來與曆史價值有所思索。應當說，它們作爲中國傳統文化與旅遊資源的重要組成部分，是古往今來許許多多的僧人和勞動人民，運用自己聰明智慧，付出辛勤勞動的産物。
趙樸初居士在《中國佛協叁十年》這篇報告中說：“我國古代許多僧徒們艱苦創業，辛勤勞作，精心管理，開創了田連阡陌，樹木參天，環境幽靜，風景優美的一座座古刹大寺，裝點了我國錦繡河山。”正是這樣，普陀、五臺、峨眉、九華……一座座名山，白馬、棲霞、玄中、國清、靈隱、育王、天童、東林……數不完的古刹，于幽雅靜谧的環境之中，鍾聲破曉，梵呗悠揚。加之一系列的自然與人文景觀，引來了無數的文人雅士和遊子騷客。近二十多年來，由于我國經濟的飛快發展，以及衆多古刹名寺的相繼開放，加速了寺院景點的維修和建設，吸引了無數的海內外遊人與香客，從而大大促進了旅遊事業的發展。在國內衆多的風景名勝區中，絕大部分都是和佛教曆史及寺院有關的，自然其和旅遊事業是相當密切的。佛教景觀與旅遊經濟的發展可以說有舉足輕重的作用。這方面我就不多說了。下面要探討的，是佛教旅遊項目的開拓問題，這項工作如果做好了，還可吸引不同愛好的、多層次的遊客的興趣，更進一步促進旅遊事業的發展。
佛教旅遊項目的開拓
近年來，隨著人們到寺院旅遊觀賞興趣的增加，佛教旅遊事業得到進一步的發展。我國有著2000余年的燦爛而豐富的佛教文化，衆多的名山古刹，展示著佛教旅遊將更加深入發展的美好遠景。因此，對于一些民間流行的朝山進香，禮佛上供，參加佛事活動等等，我們如能加以組織引導，則既能推動旅遊事業的發展，還能使信仰佛教的遊客滿意。這方面的項目，有的旅遊部門可以單獨經營；有的旅遊部門可與當地佛教協會聯合組織開展；有的則可以由佛教協會單獨組織；甚至對某些項目有興趣的遊客，也可以叁五成群自願結合，自定計劃進行，那也會同樣有不小收獲的。
從長期以來佛教旅遊的情況來看，下列項目是可以進一步開拓的。
1、名山訪勝遊
“天下名山僧占多”，我國的許多名山，諸如山西的五臺山、四川的峨眉山、安徽的九華山、浙江的普陀山與天臺山、江西的廬山與雲居山，既有秀麗旖旎的風光供遊覽，又有衆多的古刹名寺可觀瞻。尤其是五臺、峨眉、九華、普陀等素有“佛教四大名山”之譽，揚名海內外，我們可以順路前去環遊訪迹，也可以單獨瞻禮其中的一大名山。一般說來，去名山訪勝，組織單位要配備好熟悉該山情況的導遊，一面陪同遊覽，一面爲大家介紹名山曆史、文物古迹、古刹高僧、曆代名人題詠、民俗風情等等。通過旅遊，以將名山豐富的文化藝術瑰寶和盤托出，使遊客對我們國家古老而燦爛的文化精華之一——佛教文化的曆史、建築藝術等有新的認識。而且在此之中，還可以瞻仰曆代高僧的遺迹風範。如五臺山文殊菩薩道場，峨眉山普賢菩薩道場、九華山金地藏肉身靈塔，普陀山不肯去觀音院，廬山慧遠大師所鑿蓮池與舍利塔，雲居山上虛雲和尚茅棚、舍利塔與紀念堂等，都可前去觀瞻，從中不但對所景仰的前賢大德有較爲全面的認識，同時也可以遊覽很多的名勝古迹。
2、朝山進香遊
春節後一直到清明節前後，近幾年還延續到五一黃金周，是我國佛教信衆傳統進香的旺季。從十多年來的情況看，成隊的信佛群衆不僅僅是香客，而且是一支充滿遊興的旅遊者和購物者。旅遊部門可以與當地佛教協會聯合組團，開展“朝山進香旅遊”，爲去古刹大寺的香客提供方便，並安排素食、住宿寺院，禮請方丈或其他法師講經與開示等項目，同時隨同配備對佛教知識有一定造詣的導遊全程服務。這項活動的開展，既方便了信衆香客，又可以消除其封建迷信成分，不僅使他們在宗教感情上得到一定的滿足。而且，還可促使宗教活動的正常化，並能實行文明進香，注意安全用火，對保護文物古迹發揮更大的作用。
3、佛事活動遊
我國佛教宗派主要的有八宗，禅、教、律、淨、密……它們各具特色，每宗都有祖庭與發祥地。後來僧人繼承祖師家風，並發揚光大。弘揚愛國愛教，利樂有情精神，實踐“農禅並重”之祖訓，貫徹人間佛教思想，寺院出現了嶄新面目。各地佛教協會可以專門組織信衆、香客去揚州高曼寺修習禅法，領悟要旨；可以至浙江天臺山聆聽法師講說天臺止觀大意，尋訪古迹；還可以到廬山東林寺參加專修念佛，聽講開示。另外，也可以到雲居山真如寺瞻觀僧人們“農禅並重”的實踐，親見樣板叢林之新貌。總之，以觀瞻寺院佛事活動爲目的旅遊，既可以讓信衆沐浴法乳，得到啓迪，又能夠較好地滿足他們的信仰要求，增強正信的大願。
4、佛教建築觀賞遊
2000多年來，我國曆代佛門四衆弟子與其他勞動人民，在中華大地上創建了許許多多的佛教建築，貢獻了自己的聰明才智，以及用數字難于表述的物力、財力。因而，爲我們留下了數以萬計的佛教古建築群。在峰巒疊翠、幽谷奇岩之中，坐落著幢幢碧瓦黃牆，雕梁畫棟的殿堂樓閣，千姿百態的佛窟，形式各異、數目衆多的佛塔。這些對我們今天說來，認真地去觀賞曆代佛教古建築，研究它們的特色、構成材料、建造工藝與風格，不僅是很好的享受，還能夠得到精神上的陶冶，可以擴大知識面。
一般說來，進入寺院之後，漫步于殿堂樓閣之間，感覺到的是一幢幢獨立建築物。然而我們若是登高覽勝，鳥瞰全寺，立即會領略到全寺建築群體布局展現出來的藝術性與整體性，是那樣的完美。大雄寶殿坐落在建築群體正中中軸線的重心位置上，其他殿堂或左或右，或前或後地配置恰當，錯落有致，對稱標准，頓時“不知廬山真面目，只緣身在此山中”之感油然而生。如有興趣，再對大雄寶殿建築風格與工藝進行一番欣賞，取數個寺院大殿樣式略作比較，就不難看到只是將其脊、梁、屋面進行不同的組合，就建成了歇山式、庑殿式、懸山式、硬山式等多種樣式，呈現不同藝術美。假設還有進一步的興趣，我們再仔細觀賞一下，大雄寶殿中諸佛像的塑造工藝則各有千秋，風格多樣。從材料的選用，內架的搭設，泥胚的塑造與加工，直至加色繪彩，金箔鑲貼等多道工序都有著很深的學問，值得探討。更有趣的是，各殿堂中佛像大多塑造在蓮花座上，而蓮花座又都是以一層或數層須彌座爲臺基。須彌座，也稱“須彌壇”、“金剛座”。本是古代印度佛教教義中的須彌山上的一種佛座造型，隨著佛教傳人我國後，經過與中國傳統臺基基座形式相結合，形成上下有凹凸嵌線中間束腰並施以雕飾的基座。對于這種基座，不同朝代有相異的造型，如在魏晉時期石窟中所見，形式較爲簡單，上下的線道只是方角式的層層支出，後來逐漸出現了圓順線條的“蓮瓣”枭混、卷草紋飾等。到了唐代以後，造型工藝又更爲複雜，增添了較華麗的裝飾，在基身上設有分格小立柱，內鑲“壺門”，門內刻塑有力神或飛天圖案。進入元代，則出現了簡化趨勢，束腰的角柱成了“巴刺馬”式樣，壺門及其內人物雕像多不使用。時至明清，造型又有變化，較爲明顯的是束腰變矮，有的甚至減爲一道線，而蓮花瓣則增肥加厚，裝飾多用植物或幾何花紋。據有關史籍記載，自魏晉時期須彌座隨著佛教特別是佛像的塑造傳人我國之後，即受歡迎，不但寺院中多有建築，而且在世俗社會的大型建築物上也爭相使用。特別是到了明清時期，以至近現代社會，這種須彌座的使用更爲廣泛與普遍，北京故宮太和殿、太廟、九龍壁等建築臺基都是須彌座。所以，我們在寺院觀瞻時，看到觸目皆見的須彌座，若對其由來與發展作一番思考，那也是很有意義的。不僅如此，我們若推而廣之，對寺院種種建築都進行一番探究，相信是既可以加深對佛教的認識與了解，又能夠增長不少建築學，特別是古建築學的知識。
5、佛教詩文欣賞遊
天下名山僧占多，一句話准確點明寺院所在錦繡佳境之處。因此，相對于繁雜紛紛的世俗社會而言，寺院的靜谧環境，自古即爲學人士者所羨慕。于是登臨遊覽，朝禮上香，交結方外之友。與此同時，對各地寺院吟詠描繪的文字之作，也就大量出現。所以，我們去寺院遊覽觀瞻的同時，結合曆代文人墨客對該處所題詠的詩文作品，做一番品味欣賞，那自然是情調高雅，令人心曠神怡的樂事。
“一片樓臺聳天上，數聲鍾鼓落人間。瀑花飛雪侵僧眼，岩穴流光映佛顔。”(蘇轼)精煉的語句，准確的描繪，展現了深山古刹的全景，讀之令人向往。“蘿幌棲禅影，松門聽梵音。”(王勃)“曲徑通幽處，禅房花木深。”(常建)幾筆勾勒，佛寺的黃牆碧瓦，靜寂無聲，呈現眼前，宛如一軸美妙的寺院風光畫卷。尤其是讀到那些詠頌名刹大寺的著名景觀，諸如“雁塔晨鍾”，“寒山夜鍾”、“草堂煙霧”、“馬寺鍾聲”等等的詩文，更是繪形描色，教人頓有身臨其境之感。
在曆代寺院詠頌詩文中，既有以寺院景色環境爲題材的，也有不少富有哲理，甚至是禅意幽邃的良句佳作。蘇東坡的“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”借山峰談哲理，寓意深刻，成爲千古絕唱的名句。
從另一方面，我們在誦讀詠頌寺院的詩文作品之中，也可領略到不少前哲古賢的風範懿行，在江西雲居山真如禅寺內有一塊“談心石”，旁側刻有當代高僧虛雲和尚題的一首詩：“坡老崇佛夙願深，談心石上暢幽情。碧溪橋畔留古迹，雲經卷舒本無心。四海歡騰…
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