生活中的佛教
圓瑛大師的“叁求”與契時契機
提要本文通過介紹圓瑛大師的簡曆，來說明大師由禅入淨的修行過程。大師所創導的“求福、求慧、求生淨土”叁求，是契機、契理自他兩利的，符合實際修行道路。
大師簡傳
圓瑛(1878～1953)大師，名宏悟，別號韬光，又號叁求堂主人、一吼堂主人、靈源行者、離垢子，以字行。俗姓吳，名亨春，福建古田端上村人。5歲父母雙亡，由叔父照養，幼讀儒典，16歲應試中秀才。年齡漸長，感身世孤零，生出家之念，叔父不許。到19歲時大病中發願，如獲病愈，定出家爲僧。
同年至鼓山湧泉寺出家，禮莆田梅峰寺增西上人爲師。次年，從妙蓮和尚受具足戒。先後于常州天甯寺冶開禅師習禅五載、後與太虛同隨天童寺寄禅等學法參禅6年。其後又從通智、谛閑、祖印、慧明等修習教觀，並精研《楞嚴經》。1908年開法于泉州湧泉寺後，聲譽漸著。宣統元年(1909)主持甯波接待寺，並于寺創辦佛教講習所。1914年，八指頭陀敬安爲保護全國寺産，在上海聯合17省僧侶代表，成立中華佛教總會，大師任參議長。曾講經于福建、浙江、北京、天津、廈門和臺灣等地，遠及南洋。1924年，任泉州開元寺住持，與轉道、轉物發願重興開元寺。1925年，于開元寺創辦佛教慈兒院，自任院長。1929年與太虛共同發起成立中國佛教會，被推爲會長。1931年在上海召開第叁次全國代表大會時，與太虛見解有別，太虛退出，大師連任七屆會長。
1930年，師被選任甯波天童寺方丈，5月進院時即提出“爲法爲人，盡心盡力”的住持原則，並以“十二不”與大衆共勉：不貪名、不圖利、不舞弊、不苟安、不放逸、不畏強、不欺弱、不居功、不卸責、不徇情、不背理等。
1935年，大師在上海創建圓明講堂。1937年，接任鼓山湧泉寺住持。抗日戰爭時期，大師在上海組織僧侶救護隊，辦難民收容所，並赴南洋募集經費援助抗戰。1939年秋回國後，在圓明講堂組織圓明蓮池念佛會；10月，在圓明講堂突遭日本憲兵逮捕，以“抗日救國”問罪。日本憲兵隊曾企圖誘迫其合作，但遭堅決拒絕。出獄後，專心注經講學。1940年，于圓明講堂組成圓明法施會。1945年，大師鑒于弘法人才缺乏，開辦“楞嚴專宗學院”于圓明講堂，自任院長，還聘應慈、興慈兩位法師授課。
1952年代表全國佛教徒出席“亞洲及太平洋區域和平會議”。1953年中國佛教協會成立，被推選爲第一任會長，爲團結全國佛教徒和保衛世界和平事業作出新的貢獻。同年9月病逝于甯波天童寺。著作甚多，有《楞嚴經講義》、《大乘起信論講義》、《住持禅宗語錄》、《阿彌陀經要解講義》、《勸修念佛法門》、《一吼堂詩集》、《一吼堂文集》等近20種，後合編爲《圓瑛法彙》行世。
圓瑛大師由禅入淨的實踐
圓瑛大師，自21歲從福州到江蘇常州天甯寺，親近禅宗尊宿冶開禅師修禅五載。時常定境現前，身心廓然，曾于定中悟後寫了一偈：
狂心歇處幻身融，內外根塵色即空，
洞徹靈明無挂礙，千差萬別一時通。
到了26歲，轉到甯波天童寺，從寄禅和尚參究。至28歲的冬天，在禅七中覺到身心俱空，又說偈雲：
山窮水盡轉身來，迫得金剛正眼開，
始識到家無一事，涅槃生死絕安排。
36歲以後，因讀永明延壽和雲棲蓮池等大師的淨土著作，開始深信淨土念佛法門，並從此致力于禅淨雙修，由事念而歸理念。正如永明大師《四料簡》說的：“有禅有淨土，猶如戴角虎，現世爲人師，來生作佛祖。”圓公大師後來數十年，力弘淨土，到處講經說教，勸人念佛。曾經講演《阿彌陀經要解》、《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《大乘起信論》、《大勢至菩薩念佛圓通章》、《省庵大師勸發菩提心文》等許多淨土法門的經論多遍，並對上述經論著有講義流通于世，利益衆生。又曾經講過蓮池大師的《彌陀疏鈔》和《普賢菩薩行願品》，大力勸修念佛法門，普度衆生，同生西方極樂淨土。
在他76歲病勢嚴重時刻，仍堅持一心念佛，囑咐隨侍左右的許多弟子說：“我今身心，尚感安樂，無挂無礙。出家人置生死于度外，以疾病爲助緣，余號“叁求堂主人”，平生都以求福、求慧、求生淨土爲宗旨。現在福慧已求，最後只有求生淨土。汝等立身處世，須以叁求爲正確修學方針。更希望廣大佛教道友、信徒，以此叁求爲真正學佛宗旨。”並說偈雲：
唯有一宗事，但念阿彌陀，求生于淨土，上品紫金臺。
大師還把古詩：“一缽千家飯，孤身萬裏遊，青目睹人少，問路白雲頭。”改爲：
一缽千家飯，孤身萬裏遊，前程何處是，念佛度春秋。
又囑咐弟子寫了一張紙條貼在病房的牆壁上：“來者念佛，是真蓮友。”由此可知，大師身染重病之時，仍能作得到主，真正放下萬緣，一心念佛，求生淨土，不愧爲叁求堂主人。
試析“叁求”的內涵
大師提倡的叁求是求福、求慧、求生淨土，不懂佛法的人看起來這好像很粗淺，亦帶有爲個人求這求那的自私自利的味道，但絕對不是這樣的！首先福和慧是成佛的根本，稱爲兩種莊嚴。佛稱兩足尊，沒有最大的福和最圓滿的智慧是不能成佛的；這對求生淨土的佛弟子來說，也很有必要，沒有福慧是不能信受這個易行難信之法的。
有些人的發心很高，他說：“我要在娑婆世界度衆生，也要在娑婆世界成佛”。看來這個發心很好，但真正要在這裏成佛是很困難的。佛雖然告訴我們，佛法的一切法門都能了脫生死。不過你要一生了脫，除非你是上根利器者，若中下根的人則需曆劫修行方可，而且往往投胎受生，容易昏迷退墮，那不知要到何時才能出離輪回了。所以我們末法學佛的衆生，應該作認真衡量，不要舍易求難，好高骛遠。
福的分類與求福
福與禍相對，古人謂福運、福氣，也就是現代人所說的幸福，想得到幸福就需要求福。一般人所求的是世間之福，人們稱財色名食睡爲五福，以爲“五福臨門”就是最幸福的事。以佛教徒來說，如果不積福、不種福田而只知盡情地享福，禍也往往會伴之而來，因爲這是人天福報，是有漏之福。故一般不信佛的人所求的是世間之福，其福少而狹，並且易失。佛教所講的福，包括世出世間之福，這才是大福報，有此福報才能最後成佛，因此佛教徒也必須求福。下面我們就簡單地談一下佛教對福的看法：
據《增一阿含經》卷十二所說，福業有叁種：一施福業，施與貧窮之人，由施而獲世出世之福利，謂之施福業；二平等福業，以平等之慈悲心，愛護一切衆生，因而成世出世之福利，謂之平等福業；叁思維福業，以智慧思維觀察出離之法，爲出世福善之業，謂之思維福業。在陳孝義居士編的《佛學常見詞彙》中，說到叁種福業是世福、戒福、行福。其中：世福是孝養父母，奉事師長；戒福是受持叁皈五戒乃至具足戒；行福是發菩提心，修行佛道。因爲大師講“=求”，其目的在求生淨土，故我再以《觀無量壽佛經》爲例，該經說．“一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀；叁者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此叁事，名爲淨業。佛告韋提希：汝今知不？此叁種業乃是過去、未來、現在叁世諸佛淨業正因。”
要得到福，必須求福。這個求福不是求佛菩薩賜福，而是要我們腳踏實地去做，像農民種田一樣地付出辛勤的勞動，故名之爲種福田。佛教最常講的福田有八種，如《梵網經菩薩戒義疏》所載：“八福田者，謂佛、聖人、僧叁種，名敬田；和尚、阿阇黎生我法身者，父母生我肉身者，此四名恩田；救濟病人，名病田，亦名悲田。”若人能向此八種恭敬供養，慈愍惠施，則皆能生無量之福果，故稱爲福田。這好比農民之努力耕種田地，則可獲秋天的豐收。下面對八福田稍加解釋：
一、佛田佛，梵語具雲佛陀，漢譯爲覺，就是覺道具足圓滿，位登極果，世出世間最勝無比，人能恭敬供養，豈但獲一切福，亦能滅一切罪，故名佛田。這裏的“世出世間”的意思是：世指人、天；出世間即聲聞、緣覺、菩薩。
二、聖人田 指聲聞、緣覺、菩薩，出離叁界，證悟聖道，具足無量功德智慧，人能恭敬供養，即獲勝福，故名聖人田。“叁界”是指：欲界、色界、無色界。
叁、僧田僧，梵語具雲僧伽，漢譯爲和合衆，謂處衆和同，敬順無诤，是佛弟子。人能恭敬供養，即獲福利，故名僧田。
四、和尚田 和尚，梵語邬波遮迦，古于阗國譯雲和尚，漢譯爲力生，即教授師。謂出家者，因師教誨之力，生長法身，其恩實重，人能供養恭敬，即獲福利，故名和尚田。
五、阇黎田 阇黎，梵語具雲阿阇黎，漢譯爲正行。以能糾正弟子之行，就是求戒時教授、得戒等師。因依阇黎所教授之戒，得生禅定智慧，其恩實重，人能供養恭敬，即獲福利，故名阇黎田。
六、父田 父爲“資形之始，有生成之德”，自孩提以至于長，教誡育養，其恩極大，但心之至、孝之純，則亦自然獲福，故名父田。
七、母田 母親自懷孕、分娩，以至乳哺撫育，護持長養，愍念劬勞，其恩極大，做子女的理應竭力奉養，雖不應有求福之念。但心之至、孝之純，則亦自然獲福，故名母田。
八、病田 指見人有病，應當念其痛苦，用心療救，給與醫藥，則能獲福，故名病田。
又賢首大師的《梵網經菩薩戒本疏》卷叁談到：“一造曠路美井、二水路橋梁、叁平治險路、四孝事父母、五供養沙門、六供養病人、七救濟苦厄、八設無遮大會”爲八福田。
還有《賢者五福德經》講到，說法能得到五種福德：
一、長壽指前世說法時，所講經之序分、正宗分、流通分，一一皆善。若好殺者，以聞法故，而能止殺，是故今世得長壽福德。
二、多財謂前世說法時，所講…
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