生活中的佛教
圆瑛大师的“三求”与契时契机
提要本文通过介绍圆瑛大师的简历，来说明大师由禅入净的修行过程。大师所创导的“求福、求慧、求生净土”三求，是契机、契理自他两利的，符合实际修行道路。
大师简传
圆瑛(1878～1953)大师，名宏悟，别号韬光，又号三求堂主人、一吼堂主人、灵源行者、离垢子，以字行。俗姓吴，名亨春，福建古田端上村人。5岁父母双亡，由叔父照养，幼读儒典，16岁应试中秀才。年龄渐长，感身世孤零，生出家之念，叔父不许。到19岁时大病中发愿，如获病愈，定出家为僧。
同年至鼓山涌泉寺出家，礼莆田梅峰寺增西上人为师。次年，从妙莲和尚受具足戒。先后于常州天宁寺冶开禅师习禅五载、后与太虚同随天童寺寄禅等学法参禅6年。其后又从通智、谛闲、祖印、慧明等修习教观，并精研《楞严经》。1908年开法于泉州涌泉寺后，声誉渐着。宣统元年(1909)主持宁波接待寺，并于寺创办佛教讲习所。1914年，八指头陀敬安为保护全国寺产，在上海联合17省僧侣代表，成立中华佛教总会，大师任参议长。曾讲经于福建、浙江、北京、天津、厦门和台湾等地，远及南洋。1924年，任泉州开元寺住持，与转道、转物发愿重兴开元寺。1925年，于开元寺创办佛教慈儿院，自任院长。1929年与太虚共同发起成立中国佛教会，被推为会长。1931年在上海召开第三次全国代表大会时，与太虚见解有别，太虚退出，大师连任七届会长。
1930年，师被选任宁波天童寺方丈，5月进院时即提出“为法为人，尽心尽力”的住持原则，并以“十二不”与大众共勉：不贪名、不图利、不舞弊、不苟安、不放逸、不畏强、不欺弱、不居功、不卸责、不徇情、不背理等。
1935年，大师在上海创建圆明讲堂。1937年，接任鼓山涌泉寺住持。抗日战争时期，大师在上海组织僧侣救护队，办难民收容所，并赴南洋募集经费援助抗战。1939年秋回国后，在圆明讲堂组织圆明莲池念佛会；10月，在圆明讲堂突遭日本宪兵逮捕，以“抗日救国”问罪。日本宪兵队曾企图诱迫其合作，但遭坚决拒绝。出狱后，专心注经讲学。1940年，于圆明讲堂组成圆明法施会。1945年，大师鉴于弘法人才缺乏，开办“楞严专宗学院”于圆明讲堂，自任院长，还聘应慈、兴慈两位法师授课。
1952年代表全国佛教徒出席“亚洲及太平洋区域和平会议”。1953年中国佛教协会成立，被推选为第一任会长，为团结全国佛教徒和保卫世界和平事业作出新的贡献。同年9月病逝于宁波天童寺。著作甚多，有《楞严经讲义》、《大乘起信论讲义》、《住持禅宗语录》、《阿弥陀经要解讲义》、《劝修念佛法门》、《一吼堂诗集》、《一吼堂文集》等近20种，后合编为《圆瑛法汇》行世。
圆瑛大师由禅入净的实践
圆瑛大师，自21岁从福州到江苏常州天宁寺，亲近禅宗尊宿冶开禅师修禅五载。时常定境现前，身心廓然，曾于定中悟后写了一偈：
狂心歇处幻身融，内外根尘色即空，
洞彻灵明无挂碍，千差万别一时通。
到了26岁，转到宁波天童寺，从寄禅和尚参究。至28岁的冬天，在禅七中觉到身心俱空，又说偈云：
山穷水尽转身来，迫得金刚正眼开，
始识到家无一事，涅槃生死绝安排。
36岁以后，因读永明延寿和云栖莲池等大师的净土著作，开始深信净土念佛法门，并从此致力于禅净双修，由事念而归理念。正如永明大师《四料简》说的：“有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。”圆公大师后来数十年，力弘净土，到处讲经说教，劝人念佛。曾经讲演《阿弥陀经要解》、《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《大乘起信论》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《省庵大师劝发菩提心文》等许多净土法门的经论多遍，并对上述经论着有讲义流通于世，利益众生。又曾经讲过莲池大师的《弥陀疏钞》和《普贤菩萨行愿品》，大力劝修念佛法门，普度众生，同生西方极乐净土。
在他76岁病势严重时刻，仍坚持一心念佛，嘱咐随侍左右的许多弟子说：“我今身心，尚感安乐，无挂无碍。出家人置生死于度外，以疾病为助缘，余号“三求堂主人”，平生都以求福、求慧、求生净土为宗旨。现在福慧已求，最后只有求生净土。汝等立身处世，须以三求为正确修学方针。更希望广大佛教道友、信徒，以此三求为真正学佛宗旨。”并说偈云：
唯有一宗事，但念阿弥陀，求生于净土，上品紫金台。
大师还把古诗：“一钵千家饭，孤身万里游，青目睹人少，问路白云头。”改为：
一钵千家饭，孤身万里游，前程何处是，念佛度春秋。
又嘱咐弟子写了一张纸条贴在病房的墙壁上：“来者念佛，是真莲友。”由此可知，大师身染重病之时，仍能作得到主，真正放下万缘，一心念佛，求生净土，不愧为三求堂主人。
试析“三求”的内涵
大师提倡的三求是求福、求慧、求生净土，不懂佛法的人看起来这好像很粗浅，亦带有为个人求这求那的自私自利的味道，但绝对不是这样的！首先福和慧是成佛的根本，称为两种庄严。佛称两足尊，没有最大的福和最圆满的智慧是不能成佛的；这对求生净土的佛弟子来说，也很有必要，没有福慧是不能信受这个易行难信之法的。
有些人的发心很高，他说：“我要在娑婆世界度众生，也要在娑婆世界成佛”。看来这个发心很好，但真正要在这里成佛是很困难的。佛虽然告诉我们，佛法的一切法门都能了脱生死。不过你要一生了脱，除非你是上根利器者，若中下根的人则需历劫修行方可，而且往往投胎受生，容易昏迷退堕，那不知要到何时才能出离轮回了。所以我们末法学佛的众生，应该作认真衡量，不要舍易求难，好高骛远。
福的分类与求福
福与祸相对，古人谓福运、福气，也就是现代人所说的幸福，想得到幸福就需要求福。一般人所求的是世间之福，人们称财色名食睡为五福，以为“五福临门”就是最幸福的事。以佛教徒来说，如果不积福、不种福田而只知尽情地享福，祸也往往会伴之而来，因为这是人天福报，是有漏之福。故一般不信佛的人所求的是世间之福，其福少而狭，并且易失。佛教所讲的福，包括世出世间之福，这才是大福报，有此福报才能最后成佛，因此佛教徒也必须求福。下面我们就简单地谈一下佛教对福的看法：
据《增一阿含经》卷十二所说，福业有三种：一施福业，施与贫穷之人，由施而获世出世之福利，谓之施福业；二平等福业，以平等之慈悲心，爱护一切众生，因而成世出世之福利，谓之平等福业；三思维福业，以智慧思维观察出离之法，为出世福善之业，谓之思维福业。在陈孝义居士编的《佛学常见词汇》中，说到三种福业是世福、戒福、行福。其中：世福是孝养父母，奉事师长；戒福是受持三皈五戒乃至具足戒；行福是发菩提心，修行佛道。因为大师讲“=求”，其目的在求生净土，故我再以《观无量寿佛经》为例，该经说．“一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。佛告韦提希：汝今知不？此三种业乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。”
要得到福，必须求福。这个求福不是求佛菩萨赐福，而是要我们脚踏实地去做，像农民种田一样地付出辛勤的劳动，故名之为种福田。佛教最常讲的福田有八种，如《梵网经菩萨戒义疏》所载：“八福田者，谓佛、圣人、僧三种，名敬田；和尚、阿阇黎生我法身者，父母生我肉身者，此四名恩田；救济病人，名病田，亦名悲田。”若人能向此八种恭敬供养，慈愍惠施，则皆能生无量之福果，故称为福田。这好比农民之努力耕种田地，则可获秋天的丰收。下面对八福田稍加解释：
一、佛田佛，梵语具云佛陀，汉译为觉，就是觉道具足圆满，位登极果，世出世间最胜无比，人能恭敬供养，岂但获一切福，亦能灭一切罪，故名佛田。这里的“世出世间”的意思是：世指人、天；出世间即声闻、缘觉、菩萨。
二、圣人田 指声闻、缘觉、菩萨，出离三界，证悟圣道，具足无量功德智慧，人能恭敬供养，即获胜福，故名圣人田。“三界”是指：欲界、色界、无色界。
三、僧田僧，梵语具云僧伽，汉译为和合众，谓处众和同，敬顺无诤，是佛弟子。人能恭敬供养，即获福利，故名僧田。
四、和尚田 和尚，梵语邬波遮迦，古于阗国译云和尚，汉译为力生，即教授师。谓出家者，因师教诲之力，生长法身，其恩实重，人能供养恭敬，即获福利，故名和尚田。
五、阇黎田 阇黎，梵语具云阿阇黎，汉译为正行。以能纠正弟子之行，就是求戒时教授、得戒等师。因依阇黎所教授之戒，得生禅定智慧，其恩实重，人能供养恭敬，即获福利，故名阇黎田。
六、父田 父为“资形之始，有生成之德”，自孩提以至于长，教诫育养，其恩极大，但心之至、孝之纯，则亦自然获福，故名父田。
七、母田 母亲自怀孕、分娩，以至乳哺抚育，护持长养，愍念劬劳，其恩极大，做子女的理应竭力奉养，虽不应有求福之念。但心之至、孝之纯，则亦自然获福，故名母田。
八、病田 指见人有病，应当念其痛苦，用心疗救，给与医药，则能获福，故名病田。
又贤首大师的《梵网经菩萨戒本疏》卷三谈到：“一造旷路美井、二水路桥梁、三平治险路、四孝事父母、五供养沙门、六供养病人、七救济苦厄、八设无遮大会”为八福田。
还有《贤者五福德经》讲到，说法能得到五种福德：
一、长寿指前世说法时，所讲经之序分、正宗分、流通分，一一皆善。若好杀者，以闻法故，而能止杀，是故今世得长寿福德。
二、多财谓前世说法时，所讲…
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