..续本文上一页经之序分、正宗分、流通分，教人布施。若盗窃者，闻法不盗，便能行施，是故今世得多财福德。
三、端正无比 谓前世说法时，所讲经之序分、正宗分、流通分，随顺正法。令闻法者，和气安心，颜色悦怿，自生光泽，是故今世得端正无比福德。
四、名誉远闻 谓前世说法时，所讲经之序分、正宗分、流通分，以善及人。令闻法者，归敬三宝，相从者众，是故今世得名誉远闻福德。
五、聪明大智 谓前世说法时，所讲经之序分、正宗分、流通分，乐说无吝。令闻法者，妙慧开解，是故今世得聪明大智福德。
以上所举之多种福田，皆是弘法利生之大事，是学佛者的本分。如佛教徒都这样做，非但其本人能求到大福，亦大有利于人，不是既利己也更利人的好事吗？
慧的含义及其重要作用
佛经中所讲的慧，不是一般所认为的聪明才智，它是绝对正确的、无有私见的、既能自利更能利人的大智慧，在汉语中没有确切的词语可翻译，因此在佛经中就直译其音称“般若”。
所谓般若，实际上它是由禅定证得的智慧。这种智慧是指认识真理，且能把握在认识真理时，又可贯通万法，并应用于万法中的、无错误的“知识”。这种智慧能生一切法乐，是出生一切功德大悲之根本，故名根本智，它冥符于真理，而无能缘所缘之差别。《三藏法数》卷五载：“根本智亦名无分别智，谓此智不依于心，不缘外境，了一切境，皆即真如，境智无异。如人闭目外无分别，由此无分别智能生种种分别，是名根本智。”又根本智之名，相对于后得智而言。据《摄大乘论》所载：“从真如流出正体智，正体智流出后得智，后得智流出大悲心，大悲心流出十二部经，名为胜流法界。通达胜流法界得无边法音果。”分别有为事相的智，在佛为后得之权智；在凡夫则是虚妄之计度，凡夫若能离此虚妄之计度，而与真理冥合，则得“无分别智”，亦即佛之根本实智。
因此我们可以这样认为：根本智慧，是认识众生与万法缘起性空的真理，也即是明了宇宙万有之所以是普遍共同不变的原则；后得智慧，是认识真理后发生起的智慧，即是对机施教。于宇宙、人生、事物界中的一切境缘现前，如果恰能给予适当的安排，使于法中都能发挥其差别的作用，而又不违背其共通的原理。故前者亦名如理智，后者亦叫如量智。如此说来学佛直至成佛的过程，也即是求智慧并达到智慧圆满的过程，智慧在佛学中的作用即在于此。
学佛与求生净土
从理上说，在世间上长期修福、修慧，即可达到成佛的目的。虽然一切法门皆能了脱生死，但要自力了脱，须具上根利器；中下根者历劫修行亦难出离，因为中间往往投胎受生，容易昏迷退堕，深堪慨叹！故明代高僧莲池大师，在《往生集》卷三中说：“士大夫英敏过人者，多自僧中来……迷而不返者什九，不负宿因者什一。其故何也？五浊恶世诸多退缘，贤者所难免也。故戒禅师身后为东坡，青禅师身后为曾鲁公，哲禅师身后耽富贵多忧苦……古今知识，所以劝人舍五浊而求净土也。”从上可知，在娑婆世界靠自力修行想得到了生死，是十分不易的。
在娑婆世界了生死十分不易，但往生极乐就不同了，《阿弥陀经》说：“众生生者，皆是阿鞞跋致”说明一经往生，即永不退转。为什么能这样呢？古大德有个比喻：在娑婆修行，如混浊的水，虽经澄清，渣滓未除，一经搅动，便沉渣泛起，仍变为浊水；在极乐修行，如澄清之后再去除渣滓，虽经搅动再也不会混浊。得阿鞞跋致，是圆证三不退了。在娑婆修行，要待见惑断尽了证须陀洹果，才得位不退；到思惑也断尽了证阿罗汉果，方可得行不退；直到破一品无明，证一分法身时，才证念不退，但还没有圆，要到等觉菩萨位才能圆证三不退。
往生到西方极乐世界去就不同了，即使你是带业往生去的，见思惑都没有断，但一生到西方极乐世界，就能得阿鞞跋致，只有进步没有后退的修行，自然成就无上菩提在握，这就是阿弥陀佛的慈悲，往生极乐世界的好处。《阿弥陀经》是一切诸佛教化众生、成就众生最殊胜的法门，要有大福报的人才肯相信，圆瑛大师有大福报，他老人家相信这个法门，我们还有什么理由不相信呢？
“三求”与利益众生
由于篇幅的限制，我们只能简略地以《观无量寿佛经》所说的三福为例来谈。《观无量寿佛经》说“欲生彼国者，当修三福。”下面所讲的三种福，是修净业最初下手的修行方法：
一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。
第一先修世间凡夫之福，就是说，你欲想往生西方极乐世界，若是生到极乐世界，就可一生成佛了。既是生到极乐世界一生成办，故今应先做一个好人，若不先修成一个好人，那就成恶人，恶人造罪业，罪业会起障碍，有障碍那怎能生到西方去呢？所以应先修人间凡夫的福报。修世间凡夫什么福报？第一孝顺父母，第二奉事师长，因为父母师长对我们有大恩。父母对我们有养育之恩，没有父亲母亲，根本没有我们这个人；没有父母抚育，纵然生出来了，亦不会长大成人，所以父母的恩最重。第二、奉事师长，师长有教育之恩，没有师长，我们没有知识、没有技术、一切做人的本领，全都没有；还有我们都是学佛的人，师父教导我们做人与学佛的方法。所以，师长对我们有大恩，故应该报父母恩、报师长恩，也就是应该孝养父母，奉事师长。能知道报父母师长恩的人，推而广之，其他亲戚朋友，不论任何人，只要对你有好处、有恩惠，我们都要报答。人人都存报恩之心，那社会就会安定、就和乐，世界自然和平，所以这是关系到世问的治和乱的大事，很重要。
修十善业是佛法的基础工夫，若不修十善业，则造十恶业，若是天天在造罪造恶业，这还算是修行者吗？所以修十善业，是修行的基础工夫。十恶业是身口意三业造出来的，身恶业有三种：杀、盗、淫；口恶业有四种：妄言、绮语、恶口、两舌；意即心意所造之恶业，亦有三种：贪心、扆心、愚痴心。因为十恶业中杀业最重，故特别提出不杀。怎样才算不杀呢？要发慈心呀！对上面父母师长要发恭敬心，对下面一切众生发慈悲心。慈悲心者，慈能与乐，悲能拔苦，佛法以慈悲心为根本，我要度一切众生成佛，怎么可以杀害他们的生命呢？众生最宝贵的是生命，生命只有一个，若把它唯一无二的生命断了，那是最痛苦的事，所以造杀生业，是最重的一种恶业。慈心不杀是佛制的戒律，第一不许杀人，若是杀了人，便犯杀戒的重罪，不许忏悔。第二不许杀畜生，我们发大慈悲心，普度一切众生，当然也要度畜生，度它还度不好，怎么可以杀它呢？所以要有慈悲心，不可杀生。再进一步身口意三业，都要停止造十恶业，而修十善业。就是十种恶业统统不做，变成十种善业，这是修学佛法的基本工夫。这第一个福报，就是世间福报。
二者，受持三皈，具足众戒，不犯威仪。
第两种福业，同于声闻、缘觉二乘。此二乘人的福，是出世间的福。“受持三皈”：三皈是皈依佛、法、僧三宝，皈依佛法僧三宝之后，能得大福报，所以必须皈依三宝。皈依是初入佛门的第一步工夫，它是佛教的总纲，在家居士应当受三皈，出家还是要受持三皈，因为三皈，通彻全体佛教，它通于小乘，亦通于大乘。
“具足众戒，不犯威仪。”具足众戒中，包括四众弟子的戒法。在家二众戒，就是先受三皈依，然后进受五戒和八戒。出家二众戒，即比丘戒二百五十条，比丘尼戒三百四十八条。具足者各按本位具足圆满受持。刚才说三皈依通于大小乘，受戒不同，小乘有小乘的戒法，大乘有大乘的戒法。大乘戒法就是菩萨戒，四众弟子都应该受，出家人受出家菩萨戒，在家人受在家菩萨戒。这就是具足众戒。
“不犯威仪”，威是很庄严的意思，即孔子所说“君子不重则不威”之威，是庄重的意思，不是威猛的威。仪者仪则，即是规则。出家人受持具足戒法，行住坐卧，都有一种威仪，统名四大威仪，详细分析有三千威仪，八万细行，应当全部如法受持，不得毁犯。为什么单指着出家人讲？出家人是人天师范，不但为人作师父，还要为天道众生作师父，行住坐卧，不庄重怎么行呢？所以出家人不可犯威仪。在家居士在整个佛教来说，他们既是佛教的护法者，同时也是学佛者，所以持居士戒也要注重威仪的修习。这持戒和守威仪，都是求福的。犯戒就造罪，能持戒就是修福。
三者，发菩提心，深信因果。读诵大乘。劝进行者。
发菩提心，深信因果。这是同于大乘菩萨修的福。我们要学大乘菩萨，第一要先发菩提心，菩提是梵语，译成汉语是觉有情，即发上求佛道，下化众生之心，为发菩提心。第二要深信因果，若是错了因果，背了因果，就造了罪，故当深信因果。深信因果者，在凡夫位，以相信善有善报，恶有恶报为信因果，这是现世因果。能了知因果通三世者为深信因果，如经云：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”若不知道因果通三世，而只顾现世因果的话，有些行善的人，以因果说应当享福，他却生活艰苦；有的造恶之人，理当受苦，他却生活优裕。因此对因果便生怀疑，不敢相信。今示以三世因果，“欲知前世因，今生受者是。”当知那行善之人，生活艰苦，是他前世没有修福，故今生受苦；那个造恶者生活优裕，是他前世修了福，故今生富裕。“欲知来世果，今生作者是。”恶人享福，是他前世修来的，但他今生作恶，来世决定没有好结果，不但当个贫穷人当不到，还可能堕落到三恶道。那善人生活艰苦，还能行善，来生一定有好结果，因为他虽是个贫穷人，还能行善事，来生一定有好的结果，不但生人，还可能生天，一定在人天道享福。这就是今生作的什么因，来生得的什么果。讲深信因果之“深”义，以能相信因果通三世，可算是深了。但只是在在凡夫位上，可说是深信因果，若较诸二乘因果，则凡夫位的三世因果是世间…
《生活中的佛教 圆瑛大师的“三求”与契时契机》全文未完，请进入下页继续阅读…