生活中的佛教
佛教景观与旅游经济的发展
当你在祖国大地上愉快地旅游时，你会看到金碧辉煌、雕梁画栋的一座座寺院，耸立于峰峦秀发的高山之巅，或隐约偶露于郁郁苍松古柏丛内，或以古朴秀美的古建筑展现在高楼栉比的闹市区中，会使你情不自禁地向它靠近，促使你兴致勃勃地进去观光游览一番。在此之余，还会使你对于它的由来与历史价值有所思索。应当说，它们作为中国传统文化与旅游资源的重要组成部分，是古往今来许许多多的僧人和劳动人民，运用自己聪明智慧，付出辛勤劳动的产物。
赵朴初居士在《中国佛协三十年》这篇报告中说：“我国古代许多僧徒们艰苦创业，辛勤劳作，精心管理，开创了田连阡陌，树木参天，环境幽静，风景优美的一座座古刹大寺，装点了我国锦绣河山。”正是这样，普陀、五台、峨眉、九华……一座座名山，白马、栖霞、玄中、国清、灵隐、育王、天童、东林……数不完的古刹，于幽雅静谧的环境之中，钟声破晓，梵呗悠扬。加之一系列的自然与人文景观，引来了无数的文人雅士和游子骚客。近二十多年来，由于我国经济的飞快发展，以及众多古刹名寺的相继开放，加速了寺院景点的维修和建设，吸引了无数的海内外游人与香客，从而大大促进了旅游事业的发展。在国内众多的风景名胜区中，绝大部分都是和佛教历史及寺院有关的，自然其和旅游事业是相当密切的。佛教景观与旅游经济的发展可以说有举足轻重的作用。这方面我就不多说了。下面要探讨的，是佛教旅游项目的开拓问题，这项工作如果做好了，还可吸引不同爱好的、多层次的游客的兴趣，更进一步促进旅游事业的发展。
佛教旅游项目的开拓
近年来，随着人们到寺院旅游观赏兴趣的增加，佛教旅游事业得到进一步的发展。我国有着2000余年的灿烂而丰富的佛教文化，众多的名山古刹，展示着佛教旅游将更加深入发展的美好远景。因此，对于一些民间流行的朝山进香，礼佛上供，参加佛事活动等等，我们如能加以组织引导，则既能推动旅游事业的发展，还能使信仰佛教的游客满意。这方面的项目，有的旅游部门可以单独经营；有的旅游部门可与当地佛教协会联合组织开展；有的则可以由佛教协会单独组织；甚至对某些项目有兴趣的游客，也可以三五成群自愿结合，自定计划进行，那也会同样有不小收获的。
从长期以来佛教旅游的情况来看，下列项目是可以进一步开拓的。
1、名山访胜游
“天下名山僧占多”，我国的许多名山，诸如山西的五台山、四川的峨眉山、安徽的九华山、浙江的普陀山与天台山、江西的庐山与云居山，既有秀丽旖旎的风光供游览，又有众多的古刹名寺可观瞻。尤其是五台、峨眉、九华、普陀等素有“佛教四大名山”之誉，扬名海内外，我们可以顺路前去环游访迹，也可以单独瞻礼其中的一大名山。一般说来，去名山访胜，组织单位要配备好熟悉该山情况的导游，一面陪同游览，一面为大家介绍名山历史、文物古迹、古刹高僧、历代名人题咏、民俗风情等等。通过旅游，以将名山丰富的文化艺术瑰宝和盘托出，使游客对我们国家古老而灿烂的文化精华之一——佛教文化的历史、建筑艺术等有新的认识。而且在此之中，还可以瞻仰历代高僧的遗迹风范。如五台山文殊菩萨道场，峨眉山普贤菩萨道场、九华山金地藏肉身灵塔，普陀山不肯去观音院，庐山慧远大师所凿莲池与舍利塔，云居山上虚云和尚茅棚、舍利塔与纪念堂等，都可前去观瞻，从中不但对所景仰的前贤大德有较为全面的认识，同时也可以游览很多的名胜古迹。
2、朝山进香游
春节后一直到清明节前后，近几年还延续到五一黄金周，是我国佛教信众传统进香的旺季。从十多年来的情况看，成队的信佛群众不仅仅是香客，而且是一支充满游兴的旅游者和购物者。旅游部门可以与当地佛教协会联合组团，开展“朝山进香旅游”，为去古刹大寺的香客提供方便，并安排素食、住宿寺院，礼请方丈或其他法师讲经与开示等项目，同时随同配备对佛教知识有一定造诣的导游全程服务。这项活动的开展，既方便了信众香客，又可以消除其封建迷信成分，不仅使他们在宗教感情上得到一定的满足。而且，还可促使宗教活动的正常化，并能实行文明进香，注意安全用火，对保护文物古迹发挥更大的作用。
3、佛事活动游
我国佛教宗派主要的有八宗，禅、教、律、净、密……它们各具特色，每宗都有祖庭与发祥地。后来僧人继承祖师家风，并发扬光大。弘扬爱国爱教，利乐有情精神，实践“农禅并重”之祖训，贯彻人间佛教思想，寺院出现了崭新面目。各地佛教协会可以专门组织信众、香客去扬州高曼寺修习禅法，领悟要旨；可以至浙江天台山聆听法师讲说天台止观大意，寻访古迹；还可以到庐山东林寺参加专修念佛，听讲开示。另外，也可以到云居山真如寺瞻观僧人们“农禅并重”的实践，亲见样板丛林之新貌。总之，以观瞻寺院佛事活动为目的旅游，既可以让信众沐浴法乳，得到启迪，又能够较好地满足他们的信仰要求，增强正信的大愿。
4、佛教建筑观赏游
2000多年来，我国历代佛门四众弟子与其他劳动人民，在中华大地上创建了许许多多的佛教建筑，贡献了自己的聪明才智，以及用数字难于表述的物力、财力。因而，为我们留下了数以万计的佛教古建筑群。在峰峦叠翠、幽谷奇岩之中，坐落着幢幢碧瓦黄墙，雕梁画栋的殿堂楼阁，千姿百态的佛窟，形式各异、数目众多的佛塔。这些对我们今天说来，认真地去观赏历代佛教古建筑，研究它们的特色、构成材料、建造工艺与风格，不仅是很好的享受，还能够得到精神上的陶冶，可以扩大知识面。
一般说来，进入寺院之后，漫步于殿堂楼阁之间，感觉到的是一幢幢独立建筑物。然而我们若是登高览胜，鸟瞰全寺，立即会领略到全寺建筑群体布局展现出来的艺术性与整体性，是那样的完美。大雄宝殿坐落在建筑群体正中中轴线的重心位置上，其他殿堂或左或右，或前或后地配置恰当，错落有致，对称标准，顿时“不知庐山真面目，只缘身在此山中”之感油然而生。如有兴趣，再对大雄宝殿建筑风格与工艺进行一番欣赏，取数个寺院大殿样式略作比较，就不难看到只是将其脊、梁、屋面进行不同的组合，就建成了歇山式、庑殿式、悬山式、硬山式等多种样式，呈现不同艺术美。假设还有进一步的兴趣，我们再仔细观赏一下，大雄宝殿中诸佛像的塑造工艺则各有千秋，风格多样。从材料的选用，内架的搭设，泥胚的塑造与加工，直至加色绘彩，金箔镶贴等多道工序都有着很深的学问，值得探讨。更有趣的是，各殿堂中佛像大多塑造在莲花座上，而莲花座又都是以一层或数层须弥座为台基。须弥座，也称“须弥坛”、“金刚座”。本是古代印度佛教教义中的须弥山上的一种佛座造型，随着佛教传人我国后，经过与中国传统台基基座形式相结合，形成上下有凹凸嵌线中间束腰并施以雕饰的基座。对于这种基座，不同朝代有相异的造型，如在魏晋时期石窟中所见，形式较为简单，上下的线道只是方角式的层层支出，后来逐渐出现了圆顺线条的“莲瓣”枭混、卷草纹饰等。到了唐代以后，造型工艺又更为复杂，增添了较华丽的装饰，在基身上设有分格小立柱，内镶“壶门”，门内刻塑有力神或飞天图案。进入元代，则出现了简化趋势，束腰的角柱成了“巴刺马”式样，壶门及其内人物雕像多不使用。时至明清，造型又有变化，较为明显的是束腰变矮，有的甚至减为一道线，而莲花瓣则增肥加厚，装饰多用植物或几何花纹。据有关史籍记载，自魏晋时期须弥座随着佛教特别是佛像的塑造传人我国之后，即受欢迎，不但寺院中多有建筑，而且在世俗社会的大型建筑物上也争相使用。特别是到了明清时期，以至近现代社会，这种须弥座的使用更为广泛与普遍，北京故宫太和殿、太庙、九龙壁等建筑台基都是须弥座。所以，我们在寺院观瞻时，看到触目皆见的须弥座，若对其由来与发展作一番思考，那也是很有意义的。不仅如此，我们若推而广之，对寺院种种建筑都进行一番探究，相信是既可以加深对佛教的认识与了解，又能够增长不少建筑学，特别是古建筑学的知识。
5、佛教诗文欣赏游
天下名山僧占多，一句话准确点明寺院所在锦绣佳境之处。因此，相对于繁杂纷纷的世俗社会而言，寺院的静谧环境，自古即为学人士者所羡慕。于是登临游览，朝礼上香，交结方外之友。与此同时，对各地寺院吟咏描绘的文字之作，也就大量出现。所以，我们去寺院游览观瞻的同时，结合历代文人墨客对该处所题咏的诗文作品，做一番品味欣赏，那自然是情调高雅，令人心旷神怡的乐事。
“一片楼台耸天上，数声钟鼓落人间。瀑花飞雪侵僧眼，岩穴流光映佛颜。”(苏轼)精炼的语句，准确的描绘，展现了深山古刹的全景，读之令人向往。“萝幌栖禅影，松门听梵音。”(王勃)“曲径通幽处，禅房花木深。”(常建)几笔勾勒，佛寺的黄墙碧瓦，静寂无声，呈现眼前，宛如一轴美妙的寺院风光画卷。尤其是读到那些咏颂名刹大寺的着名景观，诸如“雁塔晨钟”，“寒山夜钟”、“草堂烟雾”、“马寺钟声”等等的诗文，更是绘形描色，教人顿有身临其境之感。
在历代寺院咏颂诗文中，既有以寺院景色环境为题材的，也有不少富有哲理，甚至是禅意幽邃的良句佳作。苏东坡的“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”借山峰谈哲理，寓意深刻，成为千古绝唱的名句。
从另一方面，我们在诵读咏颂寺院的诗文作品之中，也可领略到不少前哲古贤的风范懿行，在江西云居山真如禅寺内有一块“谈心石”，旁侧刻有当代高僧虚云和尚题的一首诗：“坡老崇佛夙愿深，谈心石上畅幽情。碧溪桥畔留古迹，云经卷舒本无心。四海欢腾…
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