佛教平等思想的現代意義
唐忠毛
提要：佛教平等觀，是佛教根本要義之一。它有著自身的特點並表現出不同的層面。對佛教平等觀作出诠釋並闡發其現代意義，無疑會給現代人以積極的啓示和警醒。
關鍵詞：佛教平等觀緣起無我
Contemporary Implication ofBuddhist Perspectives on
Equality
Tang Zhongmao
Abstract:
Buddhist perspectives on equality represent a fundamental principle of Buddhism. It not only reflects the way of stepping into nirvana, but is embedded through actual experience. In essence, it is based on the doctrine of paticcasamuppada (dependent origination), and has established an absolute equality.
The interpretation of Buddhist outlook of equality and its implication will surely shed lights on the following.
First, from the perspective of the social and international relations, the Buddhist outlook of equality will contribute to the development of international, intercountry, interpersonal human relationships based on equality and harmony. Buddhism maintains that equality is not based on force, but should be based on respect for the dignity and right of others. Only through mutual respect and equal treatment could peoples live in coexistence peacefully.
Second, from the viewpoint of contemporary democracy, Buddhist perspectives on equality, especially Buddha——dhātu can provide with rich intellectual resources. Equality of buddha——dhātu implies every human being could eventually develop benevolence equal to the Buddha through reflections and practices. Therefore, it applies to all human beings.
Third, in view of the challenges posed by globalization, the Buddhist perspectives on equality reminds us that only through bridging of human gaps, especting difference and helping each other, could human beings be interdependent and live in peace.
After all, Buddhism believes that as we sow seeds of peace in our minds, we could reap the fruits of peace. And when we reap, we could transform the environment around us, and we could then change the environment and transform the world in the end.
“平等觀”是佛教的根本要義之一，它既是佛教的一個觀照法門，也是開悟後的一種真實體驗。究竟來說，佛教平等觀是建立在佛教的“緣起論”之上，是“緣起論”的邏輯必然。隨著佛教緣起論和性空學的發展，佛教的平等觀也隨之不斷豐富和發展起來。原始佛教階段，佛陀由“業感緣起”而識得“無我”，由“無我”進而得出“四姓平等”，再進而宣稱“一切衆生悉皆平等”。到了大乘般若學，般若智慧又成爲進入“平等觀”的一個重要橋梁。在般若性空的境界裏，一切人、法皆無自性，故一切性相悉皆平等。識得性相平等，故能等視怨親，慈悲無我。般若學發展到中觀學派時極力闡揚“中道”思想，並用“中道義”將“有”和“無”統一起來，于是，佛教的平等觀又進一步發展爲“不二平等”思想。“不二平等”思想形成了一種無差別的境界，它將世間的一切差別統統泯滅，把入世和出世打通了，把真谛和俗谛統一了。而這種“不二平等”極致，便表現爲華嚴宗所示“一切諸法都相互爲體，相互爲用，舉一塵即亦理亦事，談一事即亦因亦果，緣一法而起萬法，緣萬法而入一法”的“互即互入”、“一切平等”的“圓融無礙”境界。此外，中國化的禅佛教還歸“佛性”于“心性”，進一步提出佛性平等和心、佛、衆生叁無差別的平等思想。
佛教的平等觀有著豐富的內涵並表現出不同的層面，對佛教平等觀作出诠釋並闡發其現代意義，無疑會給現代人以積極的啓示和警醒。下面，試就佛教平等觀的現代意義作一概要诠釋：
其一，從今日世界關系和社會關系的角度來看，佛教平等觀有助于建立一種國與國之間、民族與民族之間、人與人之間的平等相待的和諧的人間秩序。今天，世界範圍內的種種紛爭，政治上的以強欺弱，經濟上的貧富不均，宗教、種族的排擠，男女、地域的分歧，往往就因爲彼此不能平等共存所引起。就國家關系而言，我們應當倡導國家不分大小、強弱都要彼此尊重、協商對話、共同參與國際事務。如果國家之間以大欺小、以強淩弱，那世界就不會和平。同時，佛教的平等觀也告訴我們，面對國家及種族之間的積怨，雙方只有立場互易地“觀彼如彼”，用自己的心去體驗對方的痛苦和希望，用對待自己的心情去平等地看待別人時，才能達到和解，否則就只有冤冤相報無盡時了！事實證明，“法德和解”、“東西德統一”、“南非和解”都是積極的例子，而“巴以沖突”則是個反面的典型。爲什麼巴以之間總是陷入流血報複的循環怪圈？那是因爲他們的彼此戒備和不信任太嚴重了，他們很難彼此嘗試去理解，去練習和平。佛教認爲，平等不是用強製的手段逼迫對方就範，而應該顧及對方的權利和尊嚴，唯有人我共尊、平等對待才能達到和平共處的境地。不僅國與國之間、種族與種族之間應該平等相待，人與人之間更要平等相處。只有視人如己，才能愛人如己。佛教經典也一再提醒我們，見到別人苦難，要設身處地的爲對方設想，假如他是我，或假如我是他，如此立場互易才能建立自他平等相處的融洽關系。佛教的平等觀早就指出“一切衆生悉皆平等”，“一切衆生悉有佛性”，如果以平等待我之心去面對他人，以怨親平等的慈悲情懷面對積怨，以禮佛之心敬待異己，則何忍無情殺戮，流血成河？佛陀已經向我們開示，社會上存在的種種非正義、戰爭以及個人的痛苦和煩惱，其實都根源于人類的“無明”——即對佛法揭示的真理不明白。佛法認爲，只要人類處在“無明”的狀態中，就不可能有真正的理解、愛和同情。同情、理解是愛的前提，只有同情地理解了，才會有真正的愛。理解和愛不是一種我們可以坐享其成的天然品質，它是後天培養的結果。佛教認爲，覺悟的理解意味著究竟地明了宇宙間的一切事物都是因緣所生法，沒有獨立實在的“自我”，換句話說，一切諸法在緣起和真如的層面上都是平等的、無差別的。
其二，從現代民主精神的角度來看，佛教平等觀尤其是“佛性平等”思想能給我們提供豐富的思想資源。“佛性平等”意味著每一個衆生都能憑借自身的修行而最終“即人而成佛”達到與佛平等的地位，因此它從根本上確立了人人平等的根據。隨著佛教傳入中國，佛性平等的觀念和主張也逐漸成了社會先進人物啓發民智、激發民氣、改變等級社會傳統造成的國民奴性人格的武器。梁啓超在《論佛教與群治之關系》文中指出：“其(佛教)立教之目的，則在使人人皆與佛平等而已。” 他認爲佛教的平等不僅與專製政體對立，而且也區別于立憲政體。梁啓超非常強調自由，而他認爲自由也只有在“平等”的基礎上建立。譚嗣同深入佛學後，受佛教“平等”思想影響，建構了他的“仁—通”哲學。所謂“通”是與“塞”相對。譚嗣同認爲中國封建社會的名教專製像一個大網束縛了人民的自由，造成了“黑暗否塞”。“通…
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