佛教平等思想的现代意义
唐忠毛
提要：佛教平等观，是佛教根本要义之一。它有着自身的特点并表现出不同的层面。对佛教平等观作出诠释并阐发其现代意义，无疑会给现代人以积极的启示和警醒。
关键词：佛教平等观缘起无我
Contemporary Implication ofBuddhist Perspectives on
Equality
Tang Zhongmao
Abstract:
Buddhist perspectives on equality represent a fundamental principle of Buddhism. It not only reflects the way of stepping into nirvana, but is embedded through actual experience. In essence, it is based on the doctrine of paticcasamuppada (dependent origination), and has established an absolute equality.
The interpretation of Buddhist outlook of equality and its implication will surely shed lights on the following.
First, from the perspective of the social and international relations, the Buddhist outlook of equality will contribute to the development of international, intercountry, interpersonal human relationships based on equality and harmony. Buddhism maintains that equality is not based on force, but should be based on respect for the dignity and right of others. Only through mutual respect and equal treatment could peoples live in coexistence peacefully.
Second, from the viewpoint of contemporary democracy, Buddhist perspectives on equality, especially Buddha——dhātu can provide with rich intellectual resources. Equality of buddha——dhātu implies every human being could eventually develop benevolence equal to the Buddha through reflections and practices. Therefore, it applies to all human beings.
Third, in view of the challenges posed by globalization, the Buddhist perspectives on equality reminds us that only through bridging of human gaps, especting difference and helping each other, could human beings be interdependent and live in peace.
After all, Buddhism believes that as we sow seeds of peace in our minds, we could reap the fruits of peace. And when we reap, we could transform the environment around us, and we could then change the environment and transform the world in the end.
“平等观”是佛教的根本要义之一，它既是佛教的一个观照法门，也是开悟后的一种真实体验。究竟来说，佛教平等观是建立在佛教的“缘起论”之上，是“缘起论”的逻辑必然。随着佛教缘起论和性空学的发展，佛教的平等观也随之不断丰富和发展起来。原始佛教阶段，佛陀由“业感缘起”而识得“无我”，由“无我”进而得出“四姓平等”，再进而宣称“一切众生悉皆平等”。到了大乘般若学，般若智慧又成为进入“平等观”的一个重要桥梁。在般若性空的境界里，一切人、法皆无自性，故一切性相悉皆平等。识得性相平等，故能等视怨亲，慈悲无我。般若学发展到中观学派时极力阐扬“中道”思想，并用“中道义”将“有”和“无”统一起来，于是，佛教的平等观又进一步发展为“不二平等”思想。“不二平等”思想形成了一种无差别的境界，它将世间的一切差别统统泯灭，把入世和出世打通了，把真谛和俗谛统一了。而这种“不二平等”极致，便表现为华严宗所示“一切诸法都相互为体，相互为用，举一尘即亦理亦事，谈一事即亦因亦果，缘一法而起万法，缘万法而入一法”的“互即互入”、“一切平等”的“圆融无碍”境界。此外，中国化的禅佛教还归“佛性”于“心性”，进一步提出佛性平等和心、佛、众生三无差别的平等思想。
佛教的平等观有着丰富的内涵并表现出不同的层面，对佛教平等观作出诠释并阐发其现代意义，无疑会给现代人以积极的启示和警醒。下面，试就佛教平等观的现代意义作一概要诠释：
其一，从今日世界关系和社会关系的角度来看，佛教平等观有助于建立一种国与国之间、民族与民族之间、人与人之间的平等相待的和谐的人间秩序。今天，世界范围内的种种纷争，政治上的以强欺弱，经济上的贫富不均，宗教、种族的排挤，男女、地域的分歧，往往就因为彼此不能平等共存所引起。就国家关系而言，我们应当倡导国家不分大小、强弱都要彼此尊重、协商对话、共同参与国际事务。如果国家之间以大欺小、以强凌弱，那世界就不会和平。同时，佛教的平等观也告诉我们，面对国家及种族之间的积怨，双方只有立场互易地“观彼如彼”，用自己的心去体验对方的痛苦和希望，用对待自己的心情去平等地看待别人时，才能达到和解，否则就只有冤冤相报无尽时了！事实证明，“法德和解”、“东西德统一”、“南非和解”都是积极的例子，而“巴以冲突”则是个反面的典型。为什么巴以之间总是陷入流血报复的循环怪圈？那是因为他们的彼此戒备和不信任太严重了，他们很难彼此尝试去理解，去练习和平。佛教认为，平等不是用强制的手段逼迫对方就范，而应该顾及对方的权利和尊严，唯有人我共尊、平等对待才能达到和平共处的境地。不仅国与国之间、种族与种族之间应该平等相待，人与人之间更要平等相处。只有视人如己，才能爱人如己。佛教经典也一再提醒我们，见到别人苦难，要设身处地的为对方设想，假如他是我，或假如我是他，如此立场互易才能建立自他平等相处的融洽关系。佛教的平等观早就指出“一切众生悉皆平等”，“一切众生悉有佛性”，如果以平等待我之心去面对他人，以怨亲平等的慈悲情怀面对积怨，以礼佛之心敬待异己，则何忍无情杀戮，流血成河？佛陀已经向我们开示，社会上存在的种种非正义、战争以及个人的痛苦和烦恼，其实都根源于人类的“无明”——即对佛法揭示的真理不明白。佛法认为，只要人类处在“无明”的状态中，就不可能有真正的理解、爱和同情。同情、理解是爱的前提，只有同情地理解了，才会有真正的爱。理解和爱不是一种我们可以坐享其成的天然品质，它是后天培养的结果。佛教认为，觉悟的理解意味着究竟地明了宇宙间的一切事物都是因缘所生法，没有独立实在的“自我”，换句话说，一切诸法在缘起和真如的层面上都是平等的、无差别的。
其二，从现代民主精神的角度来看，佛教平等观尤其是“佛性平等”思想能给我们提供丰富的思想资源。“佛性平等”意味着每一个众生都能凭借自身的修行而最终“即人而成佛”达到与佛平等的地位，因此它从根本上确立了人人平等的根据。随着佛教传入中国，佛性平等的观念和主张也逐渐成了社会先进人物启发民智、激发民气、改变等级社会传统造成的国民奴性人格的武器。梁启超在《论佛教与群治之关系》文中指出：“其(佛教)立教之目的，则在使人人皆与佛平等而已。” 他认为佛教的平等不仅与专制政体对立，而且也区别于立宪政体。梁启超非常强调自由，而他认为自由也只有在“平等”的基础上建立。谭嗣同深入佛学后，受佛教“平等”思想影响，建构了他的“仁—通”哲学。所谓“通”是与“塞”相对。谭嗣同认为中国封建社会的名教专制像一个大网束缚了人民的自由，造成了“黑暗否塞”。“通…
《佛教平等思想的现代意义(唐忠毛)》全文未完，请进入下页继续阅读…