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居，掩關于上方，乃取而從其類後先之，又證之以諸聖同
歸，足之以生存感應，計百六十有六條。而間爲之贊，以及
其隱義，題曰(往生集》。”(第一二六頁中、下)
《往生集》是以唐文志、少康的《往生西方淨土瑞應傳》、宋戒珠的《淨土往生傳》、志磐的《佛租統紀》卷二十六至卷二十八的《淨土立教志》的資料爲基本素材，芟繁補阙，增廣新聞而編成的。它的內容較唐文訖、少康撰的更爲廣泛。如：敘錄的人物要多得多；有“畜生往生”的事例；有佛教經論中有關于文殊、普賢等大菩薩也都希望往生淨土的片段；不只記念佛者臨終時獲得的種種祥瑞靈迹，而且也描述念佛者在平時就能産生的卻鬼、解冤、睡安、治病、脫難等效應。據作者在自序中的說法，全書共收事例“計百六十有六條”，其實這是指(往生集y初輯時的收錄總數，並不包括續補的。據今本《往生集)統計，實收二百五十五條(同題之下以“又”字分列的兩件事，作兩條計)。每條事例均置有標題，大多是以人名爲題，也有少數以物名或事名爲題，事例之末間附“贊曰”。全書共分爲九大類，每類事例之末均設“總論”。其體式與《宋高僧傳》相仿。
一、沙門往生類(卷一)。收東晉遠祖師(慧遠)、慧永、劉宋昙鑒、北齊慧光、梁道珍、後魏神鸾(昙鸾)、隋智者大師(智颛)、法喜、唐善導和尚、五會法師(法照)、臺岩康法師(少康)、道綽、五代永明壽禅師(廷壽)、宋(趙宋)晤恩、圓淨常法師(省常)、慈雲忏主(遵式)、元祖輝、明楚琦、寶珠等九十八條。除叁例以外，基本上按朝代的先後編排，以下八煩不定。
二、王臣往生煩(卷二)。收東罟劉遺民參軍、宋王龍舒國學(王日休)、江公望司谏、馮濟川谏議(馮楫)、王敏仲侍即(王古)、唐白居易少博、宋蘇轼學士、張無盡丞相(將商英)等叁十二條。
叁、處士往生煩(卷二)。收劉宋周繼之、唐元子才、元吳子章、宋計公、東晉張铨、梁高浩象、明華居士等二十八條。
四、尼僧往生類(卷二)。收隋尼大明、唐尼淨真、尼悟性、宋尼能奉、尼法藏等五條。
五、婦女往生類(卷二)。收隋皇後、唐姚婆、馮氏夫人、孫氏、吳氏女、元鄭氏、明薛氏等叁十二條。
六、惡人往生類(卷二)。收唐張善知、張鍾馗、雄俊、惟恭、宋瑩珂、仲明、吳瓊、金奭八條。
七、畜生往生類(卷二)。收龍子、鹦鹉等四條。
八、諸聖同歸類(卷叁)。收擇生極樂、往生無數、面見彌陀、十願求生、偈論淨土、請佛形儀、造論《起信》、龍樹記生、集善往生、得忍往生、第二大願、念佛滅罪、勝會書名、略舉尊宿十四條。此類事例大多是摘自佛教經論和禅宗史傳中有關淨土往生的片段，帶有文鈔的性質。
九、生存感應類(卷叁)。收鬼不敢瞰、夢得聰辯、冤對舍離、夫婦見佛、卻鬼不現、薦拔亡靈、睡寢得安、病目重明、瘧疾不作、舍利進現、治病皆愈、俘囚脫難等十四條(日本《續藏經》本《往生集》在此類之末，還附有《普勸爲人必修淨土》、《勸修淨土代言》、《佛示念佛十種功德》)。
此外，在卷二“畜生往生煩”之後附有“續錄”，所收都是明代僧俗修習淨業的感應事例，有僧明本等二十條。
本書對于研究東罟至明代佛教各派(包括以“教外別傳”相稱的禅宗)以及社會各界人土的淨土信仰，有一定的參考價值，同時也反映了作者株宏的一些淨土思想。
九、［明］道泛《見聞錄》一卷
古吳沙門智旭撰。收入《續藏經》第一四九冊。原書未署撰時。從書中所記“徽州商人程伯鱗，久居揚州，事觀音大土甚虔。乙酉夏，北兵破揚城，程禱大士求救”(見第四八八頁下)一事推斷，本書當撰于清兵攻破揚州之後，智旭去世之前，即清順治叁年(也可稱南明紹武元年，即公元一六四六年)至順治十一年(也可稱南明永曆八年，即公元一六五四年)之間。
本書無序跋。全書共收錄明代中後期僧俗善惡報應方面的故事七十九則(不設標題)。其中以因偷盜、負心、侵奪、害人、殺生、焚經、破像等而招至惡報的事例居多，以因持齋、念佛、放生、打忏、誦經、忍辱無诤等招致善報的事例爲次。大旨歸于“善有善報、惡有惡報”，勸人止惡修善。具有一般的警世導俗的社會倫理意義。
十、［清］戒頸(現果隨錄)四卷
清杭州靈隱寺沙門戒顯撰。收入《續藏經》第一四九冊。原書未署撰時，據作者在卷四“方氏以虔誠禮誦盡室生還”條之末的按語：“余與方與叁兄弟素稱莫逆，癸卯在黃州口述，今辛亥複晤湖上，屬(囑)余書事編入。”(見第五二七頁上)則知是書實撰于康熙十年(一六七一)。
書首有介石淨壽“序”，說：
“戒顯師具德和尚(弘禮)，和尚爲我天董(圓悟)門下之
人，至其記我徑山費祖舍利事(指《現果隨錄》卷四有“費隱老
和尚逝後茶毗現多舍利”條)，其言可征也。又讀其述論(即
按語)，極贊念佛功德，則知蓮社(指淨土宗)中人也。通篇
但載現親聞現業感現果者(指“現報”)，他如宿因後報(指“生
報”及異熟(指“後報”等，非今所取。”(第四八九頁上)
本書根據“凡現在因果系親見聞者，皆人此錄”的原則，共收錄明代中後期及清初僧俗中間有關行善而得善報，作惡而招惡報的故事一百叁則(《四庫全書總目提要》誤作“九十一則”)。每則故事都沒有標題，故事之尾均有他者加的按語(寵翁曰”)，記敘故事的來源以及自己的感受。
卷一：收“陳益修以力護關廟大士賜目”、“圓通師禀受大戒頓脫無常”、“朱綱魂遊冥府論前世事”、“願宗伯以盡節被溺彰顯前因二“魏應之退念開齋卒致缢死》等十八則。
卷二：收“汪司馬魚頂金經镂板傳世”、“張封翁以還金厚德子孫世顯”、“葛即玉父子刻勸善書施人全家免難”、“北高峰五聖募石柱建靈隱大毆”、“久病翁喜還夙債頓去心蛇”等二十叁則。
卷叁：收“錢伯韫以老年學佛竟得西歸”、“徐亦史捐財惠民隨獲美報”、“江口屠人不聽僧勸立招慘報”、“吳江路叢大報恩奇冤立雪”、“王郡丕赴任吳地爲蛙伸雪”第二十九則。
卷四：收“楊君以錯口救人致家溫富”、“瞽者以害心劫殺己命立顼”、“曹溪原直禅師以悟道精修末後現瑞”、“允修以惡性毆妻終受蛇報”、“漁船以巧計沒人立報抵命”等叁十叁則。
由于作者生活交往的區域在南方，而故事的來源又與作者接觸的人物、涉履的地方有密切的聯系，故上述故事絕大多數是以太倉、蘇州、昆山、麻城、黃梅、杭州、嘉定、甯波、撫州、湖州等地的人和事爲基礎敷述的。其中有些是作者的親屬、老師、朋友、同侶、鄰裏和作者本人的生活故事，以及有口皆傳、婦孺皆知的社會新聞。在漢傳佛教因果勸戒類著作中，本書保存的史料是較多的。
十一、［清］弘贊同(遭集)五卷
清康熙已未歲(十八年，公元二(七九年)，廣州南海寶象林沙門弘贊輯。收入《續藏經》第一四九冊。
書首有弘贊的同鄉羅浮陳恭尹《六道集序》(未署撰時)；弘贊的弟子東莞李龍標《六道集敘》(康熙二十一年作)；弘贊《六道集目錄》，弘贊《六道集述言》(康熙十八年作)。
弘贊在同(道集述言)中說：
“此集之由作也，冀諸智者知叁界之無恒，識六趣(即 “六道”)之非久，標志上乘，希求出世，遠劫火之燒然
(燃)，免淪墜之沈溺。”(第六五O頁上)
本書是一部編錄佛教關于世界結構的和衆生生死輪回的基礎理論——“六道二天、人、阿修羅、鬼神、畜生、地獄)的經文和事例的雜集。卷一爲“天道”，卷二爲“人道”和“阿修羅道”；卷叁爲“鬼神道”；卷四爲“畜生道”和“地獄道”；卷五爲“地獄道之余”。
書中對每一道的解釋和論證大致包括以下內容：開頭是“述言”(又稱“釋名”、“述名”、“列名”等)，對一道的名稱、性質、居處以及衆生因爲甚麼原因“業因”)而成爲此等生類進行闡釋；接著是“述諸經文”(又稱“集諸經文”、“錄諸經文”等)，摘引佛典中相關的論述。主要有《法句喻經》、《叁教平心論)、《正見經》、《輪轉五道經》、《優婆塞戒經》、《二教論》、《五王經》、《善見律》、《雜事律》、《舊雜譬喻經》、《賢愚經》、《度狗經》、《天地本起經》、《順正理論》、《正法念經》、《提謂經》等；其次是用來證解此道的具體事例，少則二十余則(如天道)，多則六十余則(如地獄道)，事例中的主人公絕大多數是漢地的僧侶，個別是印度人。以上叁項內容的行文中間夾有一些小注，並附出典；最後是“音釋”，即對前面出現的一些佛教術語和作者認爲冷僻的字或詞加以诠釋。如“帝釋”、“十惡業”、“由旬”、“二十五有”、“十二緣生”、“阿練”、“八難”、“緣覺”、“阿羅漢”、“大鵬”、“灌佛”、“水陸大齋”等。
爲使讀者了解佛教關于世界結構的模式——叁界，作者還特地在卷一放了一張插圖，名“婆娑界一日月須彌山叁界之圖”，形象地勾勒了它的整體結構，即使是沒有讀過多少佛書的人，一看也能明白。可謂是佛家實施形象教學的一個例子。
摘自《內明》第212期
《曆代感應傳通鑒》全文閱讀結束。