..续本文上一页的，以及原是沙门后来转为道士，利用佛教的概念义理编撰道教经典和充实道教教义的。
本书虽然没有编入自宋以来的历代官板大藏经，但它在佛教界的流传却很广。几部重要的佛教通史，如《佛祖统纪》、《释氏通鉴》、《佛租历代通载》等都采用过它的资料。
五、［唐］盂献忠《金刚般若经集验记》三卷
简称《金刚经集验记》唐开元六年(七一八)，梓州司马孟兽忠撰。收入《续藏经》第一四九册。
书首有作者自序，说：
“夫般若者，乃诸佛之智母，至道之精微，为法海之泉
源，实如来之秘藏。……今者取其灵验尤着，异迹克彰，经
典之所传，耳目之所接，集成三卷，分为六篇。”(第七五页
上)
本书是一部专记诵持大乘经典《金刚经》的感应故事的着作，按诵持(金刚经》而能获得的直接的应验和利益分为六篇。每篇之首冠有“序”，篇末附以“赞”。共收录以隋唐为社会背景的《金刚经》感应故事七十则。
一、救护篇(卷上)，收故事十九则。序云：“若持若诵，护国护身，投烈火而不然(燃)，溺层波而诅没，般若之力其大矣哉!故以救护之篇冠于章首。(第七五页下)
二、廷寿篇(卷上)，收故事十二则。序云：“如能四偈受持，一念清信，积尘积劫，喻寿量而非多；无数无边，等虚空而共永。集其体徽可验者，列为延寿之篇。(第八二页上)
三、灭罪篇(卷中)，收故事三则。序云：“夫三界虚妄，一心所作。心在分别，一切俱邪；心绝攀缘，则万殊皆正。夫心者，不内不外，亦不中间。心垢则众罪咸生，心净则众罪同灭。……爱申灭罪之篇。(第八九页上、下)
四、神力篇(卷中)，收故事十六则。序云：“道契如如，切无等等。将开于塔，移天人于地界；不起于座，示妙喜于阎浮。圣烈巍巍，固无得而称矣。故迹其尤异者，列为神力篇。(第九一页下)
五、功德篇(卷下)，收故事十则。序云：“夫至功非功，为而不宰；上德非德，成而不居。故九定四禅，入无所入；三空六度，行无所行。莫而无边，非相非名，不染不住。积恒沙之身，不能方四偈之德，神功圣德其大矣哉!故为功德之篇，以劝来者。(第九八页下)
六、诚应篇(卷下)，收故事十则。序云：“无受无心，诚而必应；无为无得，感而遂通。……故以诚应之篇，继之于后。”(第一O五页上、下)
本书收录的故事少数是从唐代萧璃的《金刚般若经灵验记》和即余令的《冥报拾遗》等书中摘抄而来的，大多数是作者根据听闻撰录的。见录的故事以唐梓州惠义寺沙门清虚为最多(或许作者与他交往甚密)，神力篇十六则中，他占了八则；诚应篇十则中，他又占了六则。清虚，俗姓唐，自少诵持《金刚经》。书中详细地记述了他从武则天万岁通天元年(六九六)起，至睿宗太极元年(七一二)之间的主要行履，特别是通过念诵《金刚经》，以灭火、解痛、出泉、伏神、祈雨请雪等神异事迹，也涉及当时的名僧法藏、义净、复礼、唐中宗等历史人物，以及社会情况(如自然灾害等)。
六、［唐］惠英、胡幽贞《大方广佛华严经感应传》一卷
简称《华严经感应传》。唐建中四年(七八三)，四明山大方无生居士胡幽贞，根据法藏弟子惠英的原作“刊纂”。收入《大正藏》第五十一卷。
书首和书未均有胡幽贞的题记(无标题)。书首的题记说：
“此传本华严疏主藏公(法藏)门徒僧惠英集，为上、下
两卷。今子鄙其事外浮词，芜于祥感，乃笔削以为一卷。俾
有见闻于兹秘乘，生难遭想，各勉受持。(第一七三页中)
本书共收《华严经》传习者的感应故事二十则。不别门类，不设标题。除首尾记叙的西域天亲、北魏灵办、东晋佛驮跋陀罗、北齐惠炬、北齐刘谦之等五则以外，其余的十五则事例均发生在唐高宗、武则天朝。所记的人物分别是：居士樊玄智、禅定寺两僧(道详、惠悟)、九陇山一尼师、西域三藏、洛州敬爱寺僧、西城二梵僧、中天竺三藏日照、惠英本人、法藏、实义难陀、西域华严僧、华阴邓元英、绛州二童女、扬州僧弘宝、西京崇福寺僧惠招、定州僧修德等。
书中对法藏行迹的记载颇有价值。以后新罗崔致远、北宋赞宁、清续法等人各撰的《法藏传》，无不借用这些资料。由于转抄流传，今本已有一些衍文，须留意。
七、［唐］文捻、少康《往生西方净土瑞应传》一卷
本书收入《大正藏》第五十一卷，但不署撰人。据序言所说，乃是净土宗名僧文志、少康所撰，后经删节。《续藏经》本题名为又往生西方净土瑞应删传丫，署“唐道诂撰”，可知是道诂根据文讫、少康的原着删成。原着约撰于唐贞元(七八五—八O四)年间。
书首有道诜撰的序言(无标题)说：
“夫以诸佛兴慈，多诸方便。唯往生一路，易契机缘。
详往古之志诚，并感通于瑞典，则有沙门文讫、释子少康，
于《往生论》中、《高僧传》内，标扬真实，序录希奇，证丹诚
感化之缘，显佛力难思之用。致使古今不坠，道俗归心，再
续玄风，重兴盛事。使已发心之士坚固无疑，未起信之人依
投有路。”(《大正藏》本，第一O四页上)
全书共收东晋至唐大历(七六六—七七九)年间净业修持者的感应故事四十八则。每则故事以所记的人物为标题，如“鸟场国王”、“隋朝皇后”之类。首篇是东罟的慧远，末篇是唐代的邵愿保。
其中记僧的有二十一篇，数量最多。这些僧人是：东晋的慧远；后魏的昙鸾；梁代的道珍；后周的僧崖、慧命、静霭；隋代的智顗、道喻、登法师、洪法师、唐代的道绰、善导、街法师(僧炫)、岸法师(惟岸)、大行、藏法师(僧藏)、感法师(怀感)、怀玉、法智、道昂、雄俊。记尼的有五篇，如刘宗尼法藏等。记沙弥的有三篇。记国王和皇后的各一篇。记官吏的有二篇。记黎民百姓的有十五篇。这中间除“沙弥二人”篇、“隋州约山村翁婆二人”篇是记二个人的故事的，“宋朝魏世子”篇是记魏世子一家的故事的，其余的都是一篇记一个人的故事的。
所记的故事较为简短。最短的仅四、五十字，如“女弟子裴”篇，最长的也不到三百字，如“颛(智颛)禅师”篇。故事的中心内容是宣扬念佛者在临终时获得的往生西方净土的种种瑞应。其中“善导禅师”篇所记的善导的姓氏、里籍、活动要比(续高僧传》卷二十七(会通传)附载的(善导传)详细，可补其中的未备。“感(感怀)法师”篇所记的感怀事迹，要比(宋高僧传)卷六和(佛租统纪)卷二十七的记载早出一百八十余年和四百六十余年，十分值得珍视。另外如有关唐代僧街、僧藏、怀玉、法智等的记载也颇具价值。
七、[逮]非浊《三实感应要略录)三卷
辽代沙门非浊集。收入(大正藏)五十一卷。原书未署撰时，据非浊的活动年代推测，约撰于辽重熙元年二O三二)，至清宁九年二O六三)之际。收入(大正藏)五十一卷。
书首有作者自序，说：
“盖《三宝感应要略录》者，灵像感应以为佛宝，尊像感
应以为法宝，菩萨感应以为僧宝。页以浊世末代目足断恶修
善规模也。夫信为道源，功德之众；行为要路，解脱之基。
道达三千，劝励后信；教被百亿，开示像迹。今略表其肝
要，粗叙奇瑞，此缘若堕，将来无据。简以三聚，分为三
卷，令其易见矣。(第八二六页上)
此书的性质与唐道宣的《集神州三宝感通录》相同，属于三宝类感该传。全书分为“三聚”(即三篇)，收录佛像、经典、菩萨方面的感应故事一百六十四则。每则故事均设有标题，并注出典。但注典粗疏，有的还阙注。
卷上，“佛宝聚”。收佛像(包括寺塔)方面的感应故事五十则。主要有：优填王波斯匿王释迦金木像感应；释道如为救三途众生造阿弥陀像感应；释双惠造阿阙佛像感应；贫人以一文铜钱供养药师像得富贵感应；造毗卢遮那佛拂障难感应；释含照图写千佛像感应；胎藏曼陀罗相传感应；金刚界曼陀罗传弘感应等。
卷中，“法宝聚”。收经典方面的感应故事七十二则。主要有：龙子从僧护比丘诵习《阿含经》感应；释普明诵《维摩经)感应；光宅寺云法师讲《胜鬘经》降雨感应；中印度国讲《金光明最胜生经》感应；《尊胜陀罗尼经》请来感应；唐玄宗诵《仁王咒》感应；书写《法华经)满八部必有救苦感应；释惠严删治《涅槃》感应等。
卷下，“僧宝聚”。收菩萨方面的感应故事四十二则。主要有：文殊师利菩萨感应；宋路照太后造普贤菩萨像感应；造千臂千眼观音像廷寿感应；南印度国造不空羁像感应；雍州鄂县李赵待为亡父造大势至像感应；唐益州法聚寺释法安画减恶趣菩萨感应；代州总因寺释妙运画药王药上像感应等。
这些故事从不同的角度，对佛教的神异灵徽和皈依佛法僧的功德利益作了描述。
八、［明］袜宏《往生集》三卷
明杭州云栖寺沙门株宏集。收入(大正藏)第五十一卷。此书的撰时，据书首刊载的作者自序所署的日期，为明万历十二年二五八四)。但实际上，卷一《妇女往生类》“薛氏”条，和卷二末“续录”中的“方氏”、“唐体如文学”、“杨嘉樟文学”、“郝熙载文学”、“孙大歼居士”、“吴居士”诸条，分别记有明万历十二年以后发生的事，时间最晚的为“万历四十年五月”。以此推测，此书在万历十二年初稿撰成之后，又有继补。续补的时间约在万历四十一年(一六一三)和万历四十二年(一六一四)之际，即株宏去世(一六一五年)前刚的一、二年。
株宏在(往生集序)中说：
“世尊始成正觉，为诸有情普演佛乘，既而机难尽投，
由是于一乘中示三乘法，而复于三乘中出净土一门。……闻
昔有传往生者，岁久减没，不可复睹，而断荤遗迹班班，互
载于内外百家之书。予随所见辄附笔札，乃摘其因果昭灼
者，日积之成篇，殆存十一于千百而已。今申申…
《历代感应传通鉴》全文未完，请进入下页继续阅读…