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居，掩关于上方，乃取而从其类后先之，又证之以诸圣同
归，足之以生存感应，计百六十有六条。而间为之赞，以及
其隐义，题曰(往生集》。”(第一二六页中、下)
《往生集》是以唐文志、少康的《往生西方净土瑞应传》、宋戒珠的《净土往生传》、志磐的《佛租统纪》卷二十六至卷二十八的《净土立教志》的资料为基本素材，芟繁补阙，增广新闻而编成的。它的内容较唐文讫、少康撰的更为广泛。如：叙录的人物要多得多；有“畜生往生”的事例；有佛教经论中有关于文殊、普贤等大菩萨也都希望往生净土的片段；不只记念佛者临终时获得的种种祥瑞灵迹，而且也描述念佛者在平时就能产生的却鬼、解冤、睡安、治病、脱难等效应。据作者在自序中的说法，全书共收事例“计百六十有六条”，其实这是指(往生集y初辑时的收录总数，并不包括续补的。据今本《往生集)统计，实收二百五十五条(同题之下以“又”字分列的两件事，作两条计)。每条事例均置有标题，大多是以人名为题，也有少数以物名或事名为题，事例之末间附“赞曰”。全书共分为九大类，每类事例之末均设“总论”。其体式与《宋高僧传》相仿。
一、沙门往生类(卷一)。收东晋远祖师(慧远)、慧永、刘宋昙鉴、北齐慧光、梁道珍、后魏神鸾(昙鸾)、隋智者大师(智颛)、法喜、唐善导和尚、五会法师(法照)、台岩康法师(少康)、道绰、五代永明寿禅师(廷寿)、宋(赵宋)晤恩、圆净常法师(省常)、慈云忏主(遵式)、元祖辉、明楚琦、宝珠等九十八条。除三例以外，基本上按朝代的先后编排，以下八烦不定。
二、王臣往生烦(卷二)。收东罟刘遗民参军、宋王龙舒国学(王日休)、江公望司谏、冯济川谏议(冯楫)、王敏仲侍即(王古)、唐白居易少博、宋苏轼学士、张无尽丞相(将商英)等三十二条。
三、处士往生烦(卷二)。收刘宋周继之、唐元子才、元吴子章、宋计公、东晋张铨、梁高浩象、明华居士等二十八条。
四、尼僧往生类(卷二)。收隋尼大明、唐尼净真、尼悟性、宋尼能奉、尼法藏等五条。
五、妇女往生类(卷二)。收隋皇后、唐姚婆、冯氏夫人、孙氏、吴氏女、元郑氏、明薛氏等三十二条。
六、恶人往生类(卷二)。收唐张善知、张钟馗、雄俊、惟恭、宋莹珂、仲明、吴琼、金奭八条。
七、畜生往生类(卷二)。收龙子、鹦鹉等四条。
八、诸圣同归类(卷三)。收择生极乐、往生无数、面见弥陀、十愿求生、偈论净土、请佛形仪、造论《起信》、龙树记生、集善往生、得忍往生、第二大愿、念佛灭罪、胜会书名、略举尊宿十四条。此类事例大多是摘自佛教经论和禅宗史传中有关净土往生的片段，带有文钞的性质。
九、生存感应类(卷三)。收鬼不敢瞰、梦得聪辩、冤对舍离、夫妇见佛、却鬼不现、荐拔亡灵、睡寝得安、病目重明、疟疾不作、舍利进现、治病皆愈、俘囚脱难等十四条(日本《续藏经》本《往生集》在此类之末，还附有《普劝为人必修净土》、《劝修净土代言》、《佛示念佛十种功德》)。
此外，在卷二“畜生往生烦”之后附有“续录”，所收都是明代僧俗修习净业的感应事例，有僧明本等二十条。
本书对于研究东罟至明代佛教各派(包括以“教外别传”相称的禅宗)以及社会各界人土的净土信仰，有一定的参考价值，同时也反映了作者株宏的一些净土思想。
九、［明］道泛《见闻录》一卷
古吴沙门智旭撰。收入《续藏经》第一四九册。原书未署撰时。从书中所记“徽州商人程伯鳞，久居扬州，事观音大土甚虔。乙酉夏，北兵破扬城，程祷大士求救”(见第四八八页下)一事推断，本书当撰于清兵攻破扬州之后，智旭去世之前，即清顺治三年(也可称南明绍武元年，即公元一六四六年)至顺治十一年(也可称南明永历八年，即公元一六五四年)之间。
本书无序跋。全书共收录明代中后期僧俗善恶报应方面的故事七十九则(不设标题)。其中以因偷盗、负心、侵夺、害人、杀生、焚经、破像等而招至恶报的事例居多，以因持斋、念佛、放生、打忏、诵经、忍辱无诤等招致善报的事例为次。大旨归于“善有善报、恶有恶报”，劝人止恶修善。具有一般的警世导俗的社会伦理意义。
十、［清］戒颈(现果随录)四卷
清杭州灵隐寺沙门戒显撰。收入《续藏经》第一四九册。原书未署撰时，据作者在卷四“方氏以虔诚礼诵尽室生还”条之末的按语：“余与方与三兄弟素称莫逆，癸卯在黄州口述，今辛亥复晤湖上，属(嘱)余书事编入。”(见第五二七页上)则知是书实撰于康熙十年(一六七一)。
书首有介石净寿“序”，说：
“戒显师具德和尚(弘礼)，和尚为我天董(圆悟)门下之
人，至其记我径山费祖舍利事(指《现果随录》卷四有“费隐老
和尚逝后茶毗现多舍利”条)，其言可征也。又读其述论(即
按语)，极赞念佛功德，则知莲社(指净土宗)中人也。通篇
但载现亲闻现业感现果者(指“现报”)，他如宿因后报(指“生
报”及异熟(指“后报”等，非今所取。”(第四八九页上)
本书根据“凡现在因果系亲见闻者，皆人此录”的原则，共收录明代中后期及清初僧俗中间有关行善而得善报，作恶而招恶报的故事一百三则(《四库全书总目提要》误作“九十一则”)。每则故事都没有标题，故事之尾均有他者加的按语(宠翁曰”)，记叙故事的来源以及自己的感受。
卷一：收“陈益修以力护关庙大士赐目”、“圆通师禀受大戒顿脱无常”、“朱纲魂游冥府论前世事”、“愿宗伯以尽节被溺彰显前因二“魏应之退念开斋卒致缢死》等十八则。
卷二：收“汪司马鱼顶金经镂板传世”、“张封翁以还金厚德子孙世显”、“葛即玉父子刻劝善书施人全家免难”、“北高峰五圣募石柱建灵隐大殴”、“久病翁喜还夙债顿去心蛇”等二十三则。
卷三：收“钱伯韫以老年学佛竟得西归”、“徐亦史捐财惠民随获美报”、“江口屠人不听僧劝立招惨报”、“吴江路丛大报恩奇冤立雪”、“王郡丕赴任吴地为蛙伸雪”第二十九则。
卷四：收“杨君以错口救人致家温富”、“瞽者以害心劫杀己命立顼”、“曹溪原直禅师以悟道精修末后现瑞”、“允修以恶性殴妻终受蛇报”、“渔船以巧计没人立报抵命”等三十三则。
由于作者生活交往的区域在南方，而故事的来源又与作者接触的人物、涉履的地方有密切的联系，故上述故事绝大多数是以太仓、苏州、昆山、麻城、黄梅、杭州、嘉定、宁波、抚州、湖州等地的人和事为基础敷述的。其中有些是作者的亲属、老师、朋友、同侣、邻里和作者本人的生活故事，以及有口皆传、妇孺皆知的社会新闻。在汉传佛教因果劝戒类着作中，本书保存的史料是较多的。
十一、［清］弘赞同(遭集)五卷
清康熙已未岁(十八年，公元二(七九年)，广州南海宝象林沙门弘赞辑。收入《续藏经》第一四九册。
书首有弘赞的同乡罗浮陈恭尹《六道集序》(未署撰时)；弘赞的弟子东莞李龙标《六道集叙》(康熙二十一年作)；弘赞《六道集目录》，弘赞《六道集述言》(康熙十八年作)。
弘赞在同(道集述言)中说：
“此集之由作也，冀诸智者知三界之无恒，识六趣(即 “六道”)之非久，标志上乘，希求出世，远劫火之烧然
(燃)，免沦坠之沉溺。”(第六五O页上)
本书是一部编录佛教关于世界结构的和众生生死轮回的基础理论——“六道二天、人、阿修罗、鬼神、畜生、地狱)的经文和事例的杂集。卷一为“天道”，卷二为“人道”和“阿修罗道”；卷三为“鬼神道”；卷四为“畜生道”和“地狱道”；卷五为“地狱道之余”。
书中对每一道的解释和论证大致包括以下内容：开头是“述言”(又称“释名”、“述名”、“列名”等)，对一道的名称、性质、居处以及众生因为甚么原因“业因”)而成为此等生类进行阐释；接着是“述诸经文”(又称“集诸经文”、“录诸经文”等)，摘引佛典中相关的论述。主要有《法句喻经》、《三教平心论)、《正见经》、《轮转五道经》、《优婆塞戒经》、《二教论》、《五王经》、《善见律》、《杂事律》、《旧杂譬喻经》、《贤愚经》、《度狗经》、《天地本起经》、《顺正理论》、《正法念经》、《提谓经》等；其次是用来证解此道的具体事例，少则二十余则(如天道)，多则六十余则(如地狱道)，事例中的主人公绝大多数是汉地的僧侣，个别是印度人。以上三项内容的行文中间夹有一些小注，并附出典；最后是“音释”，即对前面出现的一些佛教术语和作者认为冷僻的字或词加以诠释。如“帝释”、“十恶业”、“由旬”、“二十五有”、“十二缘生”、“阿练”、“八难”、“缘觉”、“阿罗汉”、“大鹏”、“灌佛”、“水陆大斋”等。
为使读者了解佛教关于世界结构的模式——三界，作者还特地在卷一放了一张插图，名“婆娑界一日月须弥山三界之图”，形象地勾勒了它的整体结构，即使是没有读过多少佛书的人，一看也能明白。可谓是佛家实施形象教学的一个例子。
摘自《内明》第212期
《历代感应传通鉴》全文阅读结束。