历代感应传通鉴
陈士强
一、［唐］唐临“冥报记”三卷
唐吏部尚书唐临撰。收入《大正藏》第五十一卷。《法苑珠林》卷一百着录为二一卷”。据本书卷上唐绛州大德沙门僧彻一则的记载，撰于永徽五年二(五五)。
书首有作者自序，说：
“昔晋高士谢敷、宋尚书令傅高、太子中书舍人报演、
齐司徒事中即陆果，或一时令望，或当代名家，并录《观世
昔应验记》。及齐竟陵王萧子页作含且验记》、王琰作《冥祥
记》，皆所以徽明善恶，劝戒将来，实使闻者深深感悟。临
(唐临)既慕其风旨，亦思以劝人，辄录所闻，集为此记。仍
具陈所受及闻见由缘，言不饰文，事专扬确，庶后人见者，
能留意焉。”(第七八八页上)
《冥报记》共收各种善恶报应的故事五十三则。其中属北齐、梁和后瑰的仅七则，其余的均属隋代和唐初。故事不立标题。编次不以时间先后为序，也不以类别相区分，故无定例可循。
卷上，收隋京师大德沙门信行、唐京城真寂寺沙门慧如、绛州大德沙门僧彻、河东沙门道英、隋幽州沙门智苑(即“静琬”)第报应故事十一则。
卷中，收隋魏州剌史崔彦武、唐国子祭酒萧璟、殴中侍御医孙回璞、户部尚书武昌公戴胃、陈公太夫人豆卢氏等报应故事十八则。
卷下，收后魏司徒崔浩、梁元帝、唐魏郡马嘉运、遂州总管参军孙恪、华州郑县张法义等报应故事二十四则。
《冥报记》所记的故事仅后魏司徒崔浩、梁元帝二则来源于经籍上的记载，其余的全是作者根据所闻得来的消息编撰。故事之末一般都有听谁人所说的小注。如“每闻舅氏说”、“法端及道俗皆说云雨二“雍州司马卢承业为临(唐临)说云，是着作即降所传之”、“京下人士多知之，崔尚书敦礼具为临说，阎尚书立德亦说云尔”等等。
《冥报记》中对三阶教创始人信行的记叙，特别值得注意。信行与唐临家族有着特殊的亲密关系。当年，赖唐临的外祖父、隋左仆射高颖的荐举，信行得以从相州法藏寺应绍入京。他在京城住的真寂寺一后改名“化度寺二也是高颖所造。尽管信行一派在隋开皇二十年(六〇〇)就已遭到第一次查禁，但唐临家族对这一教派的推重不减。故《冥报记》将信行的事迹列为全书第一，信行的弟子慧如列为全书第二。书中对信行的教义、操行及在隋代的社会影响的记述，可补《历代三宝记》卷十二、《大唐内典录》卷五、《续高僧传》卷十六有关记载的不足。
二、［唐］道宣(集神州三宝感通录》三卷
本书原名《东夏三宝感通记》，后称《集神州塔寺三宝感通录》及今名，简称《三宝感通录》。唐麟德元年(六六四)，西明寺沙门道宣撰。收入《大正藏》第五十二卷。
书首有作者自叙，书未有后语。作者在自叙中说：
“夫三宝利见，其来久矣。但以信毁相竞，故有感应之
缘。自汉洎唐，年余六百，灵相朌向，群录何寻。而神化无
方，待机而扣；光端出没，开信于一时；景像垂容，陈迹于
万代。或见于既往，或显于将来，昭彰于道俗，生信于迷
悟。故摄举其要，三卷成部云。”(卷上，第四〇五页上)
全书共收佛教寺塔、经像、僧尼方面的感应故事一百五十则，每则故事均立有标题。
卷上，“明舍利表塔”。分为二节：前叫叙西罟会稽邓塔缘、东晋金陵长干塔缘、石赵青州东城塔缘、姚秦河东蒲坂塔缘、周岐州南塔缘、齐代州城东古塔缘、隋益州福感寺塔缘等十九座塔的来历事缘；后“杂明神州山川藏宝等缘”，即叙述神州佛舍利的感应事迹。凡二十则。
卷中，“列灵像垂降”。叙述东汉洛阳画释迦像缘、南吴建业金像从地出缘、西晋吴郡石像浮江缘、东晋扬都金像出渚缘、元魏凉州石像山裂出现缘、北凉河南王南崖素像缘、宋都城文殊师利金像缘、齐番禺石像遇火轻举缘、梁荆州优填王依檀像缘、陈重云殿并像飞人海缘、周晋州灵石寺石像缘、隋葆州兴皇寺焚像移像缘、唐辽口山崩自然出像缘等有关佛、菩萨的画像、金像、石像、木像的瑞祥灵迹。凡五十则。
卷下，“引圣寺、瑞经、神僧”。分为三节：前叙临海天台山石梁圣寺、东海蓬莱山圣寺、相州石鼓山竹林圣寺、岱州五台山太系圣寺、终南山折谷炬明圣寺等十二所寺庙的事缘；中叙昙天竭、释道安、令狐元执、河东尼、李山龙、陈公太夫人、崔义远等诵经感通事，及“周经上天”、“益州空经”等佛经灵异，合三十则；末叙“神僧—安世高、朱士行、耆域、杯度、释昙始、释宝志、释慧远等三十人的感应事迹。总八十则。
本书是根据托名东晋陶渊明所作的《搜神记》、刘宋临川王刘义庆《宣验记》、《幽明录》、南齐王琰《冥祥记》、王巾《僧史》、萧子页《三宝记》、梁裴子野《沙门传》、宝唱《名僧传》、朱君台《征应传》、虞孝敬《内殿博要》，萧纲《法宝联璧》、任防《述异记》、隋侯君素《旌异记》、唐唐临《冥报记》、道世《法苑珠林》和道宣自己的《续高僧传)等书编成的(见卷下所记)。就所记的人物而言，大体上类似于僧人总传中的“神通”、“神力”、“神异”、“感通”类的僧人，但在范围上有所扩大，不论是译师，还是法师、律师、禅师，只要神异之迹较多的，均采选人列。而且不仅记人的感通，也记物(如寺、塔、舍利等)的灵迹。前面所说的《冥报记》以记世俗人(尤其是官员)的善恶报应故事为主，记僧人的很少，而《三宝感通录)则以记僧人的感应故事为主，记世俗人的很少，两者存在着明显的差异。
三、［唐］道宣《道宣律师感通录》一卷
简称《感通录》，或《感通记》。唐鳞德元年(六四四)，西明寺沙门道宣撰。收入《大正藏》第五十二卷。
作者自叙道：
“生缘有幸，近以今年二月末，数感天人，有若曾面，
告余云：所着文翰《续高僧传》、《广弘明集》、裨助圣化，幽
灵随喜，无不赞悦。至于律部，抄录疏仪，无足与二。但与
断轻重物，少有疏失。斯非逾抑，惟译者如何以王贵衣，同
于白衣俗服，相从非重，乃至氍娄同法相量者，亦在轻
收。二第四三五页中)
本书是借托道宣与天人一即天神)交往时的问答而写成的，用的是第一人称(“余”)。大体上分为两截：
一、“初问佛事”：记述一些佛像、寺塔的缘由和灵迹。有益州成都多宝寺石佛、京城西高四土台、五台山大孚灵惊寺、凉州和县石像、江表龙光瑞像、坊州显际寺古像、玉华宫南檀台山砖塔、蜀地简州三学寺、涪州相思寺篆铭、扬都长干塔、鼓山竹林寺等。
二、“后论诸律相”：讨论律制中僧衣、尘具、戍坛的相状和含义。是对作者己撰的《释门章服仪》和《舍街国只洹寺图经》若干观点的解释。
书中透露了作者企图通过多设戒坛，说戒、受戒、传戒，以维护僧团威仪的想法。
四、[唐]怀信《释门自镜录》二卷
又名《僧镜录》。唐蓝谷沙门怀信撰。原书未署撰时，从卷下《悭损僧物录》中“唐扬州白塔寺道昶冥言诫劝事”附出的法界寺尼妙觉条，和卷上《业系长远录》中“唐沙门道光多生求度不得官名事”所记的年代推考，约撰于武则天久视元年(七OO)至长安四年(七O四)之间。收入《大正藏》第五十一卷。
书首有作者“序”·说：
“幼蒙庭训，早沾释教，顿闻长老之遗言，屡谒名僧之
高论。三思之士假书弦以是资，九折之宾待箴铭而作训。故
乃详求列代，披阅群篇，余同病之下流，访述津之野客，其
有蔑圣言，轻业累，纵逸无耻，顽疏不捡，可为惩功者，并
集而录之。仍简十科，分为三轴(传今的为二卷)，朝夕观
览，庶裨万一。”(第八O二页下)
本书是一部记叙僧人因造恶业而遭致种种报应的故事，以供佛教僧众镜戒的着作。全书分为十录，“所收凡七十三条(雅浩二章，事迹七十一人。附见十四人。——原注)”(第八O三页上)。也就是说，正条叙录的文章有二篇，僧人的业报故事有七十一则，附见的别的僧人的业报故事有十四则。每则事例均立有标题，标题下附注附见者的名字，有的还注有出典。凡属作者第一次编录的，均注云“新录”。
一、业系长远录(卷上，以下六录同卷)。收西域圣者达磨蜜多五百世作狗身事；西域圣者阁夜多遇见鬼及乌的生死久远事；西域圣者离越辟支佛曾谤人偷牛得报事等五条。
二、勃逆阐提录。收宋北多宝寺道志偷相珠受苦事；北齐晏通盗钱耻像现身着癞地陷事；唐思礼折像盗绢被神压打事等三条。
三、轻毁教法录。收宋京师东安寺释慧严神诫事；齐邺下大觉寺僧范布萨见神责竖义事；唐襄州神足寺慧眺访“三论”拔舌三尺事等五条。
四、妒贤疾化录。收齐相州道秀变作蛇身事；隋扬州白塔寺道契神打杀事；唐衡州衡岳寺慧期患目苦死事等五条。
五、忿恚贪鄙录。收齐青州道携樫财频得重病事；齐宋州昙亮怪惜变作蛇身事；齐齐州道慧钱夜移走事等十条。
六、俗学无裨录。收宋彭城寺慧琳毁法被流目盲事；梁伪沙门智棱罢道毁法失昔舌卷事等四人。
七、懈慢不勤录。收后魏崇真寺僧慧嶷王前见判五僧事；唐文法寺僧玄真破斋受罪事等十条。
八、害物伤慈录(卷下，以下二录同卷)。收晋襄阳竺法慧被害并门人折足事；宋江陵四层寺竺慧炽食肉生饿狗地狱事；唐神都太平寺僧威整害蜘蛛事等凡六条。
九、饮嗷非法录。收隋河西隋兴寺法西饮酒醉被阎王劝戒事；梁高祖《断酒肉文》等七条。
十、樫损僧物录。收周益州索寺慧曼盗僧财作牛事；隋相州道明侵柴燃足事；唐印州僧割杓减粥现瞰粪秽事等十八条。
十录所记叙的这些事例，大多是关于僧人品行方面的，如偷盗行窃、侵用僧物、毁坏经卷、折损佛像、谤黩高行、诬陷善人、矜傲嗔恚、、贪鄙樫吝、滞酒荒情、食肉伤生，以及其他犯戒行为等。少数是关于小乘学者或非传统教派(如三阶教)批评大乘经和大乘教义…
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