曆代感應傳通鑒
陳士強
一、［唐］唐臨“冥報記”叁卷
唐吏部尚書唐臨撰。收入《大正藏》第五十一卷。《法苑珠林》卷一百著錄爲二一卷”。據本書卷上唐绛州大德沙門僧徹一則的記載，撰于永徽五年二(五五)。
書首有作者自序，說：
“昔晉高士謝敷、宋尚書令傅高、太子中書舍人報演、
齊司徒事中即陸果，或一時令望，或當代名家，並錄《觀世
昔應驗記》。及齊竟陵王蕭子頁作含且驗記》、王琰作《冥祥
記》，皆所以徽明善惡，勸戒將來，實使聞者深深感悟。臨
(唐臨)既慕其風旨，亦思以勸人，辄錄所聞，集爲此記。仍
具陳所受及聞見由緣，言不飾文，事專揚確，庶後人見者，
能留意焉。”(第七八八頁上)
《冥報記》共收各種善惡報應的故事五十叁則。其中屬北齊、梁和後瑰的僅七則，其余的均屬隋代和唐初。故事不立標題。編次不以時間先後爲序，也不以類別相區分，故無定例可循。
卷上，收隋京師大德沙門信行、唐京城真寂寺沙門慧如、绛州大德沙門僧徹、河東沙門道英、隋幽州沙門智苑(即“靜琬”)第報應故事十一則。
卷中，收隋魏州剌史崔彥武、唐國子祭酒蕭璟、毆中侍禦醫孫回璞、戶部尚書武昌公戴胃、陳公太夫人豆盧氏等報應故事十八則。
卷下，收後魏司徒崔浩、梁元帝、唐魏郡馬嘉運、遂州總管參軍孫恪、華州鄭縣張法義等報應故事二十四則。
《冥報記》所記的故事僅後魏司徒崔浩、梁元帝二則來源于經籍上的記載，其余的全是作者根據所聞得來的消息編撰。故事之末一般都有聽誰人所說的小注。如“每聞舅氏說”、“法端及道俗皆說雲雨二“雍州司馬盧承業爲臨(唐臨)說雲，是著作即降所傳之”、“京下人士多知之，崔尚書敦禮具爲臨說，閻尚書立德亦說雲爾”等等。
《冥報記》中對叁階教創始人信行的記敘，特別值得注意。信行與唐臨家族有著特殊的親密關系。當年，賴唐臨的外祖父、隋左仆射高穎的薦舉，信行得以從相州法藏寺應紹入京。他在京城住的真寂寺一後改名“化度寺二也是高穎所造。盡管信行一派在隋開皇二十年(六〇〇)就已遭到第一次查禁，但唐臨家族對這一教派的推重不減。故《冥報記》將信行的事迹列爲全書第一，信行的弟子慧如列爲全書第二。書中對信行的教義、操行及在隋代的社會影響的記述，可補《曆代叁寶記》卷十二、《大唐內典錄》卷五、《續高僧傳》卷十六有關記載的不足。
二、［唐］道宣(集神州叁寶感通錄》叁卷
本書原名《東夏叁寶感通記》，後稱《集神州塔寺叁寶感通錄》及今名，簡稱《叁寶感通錄》。唐麟德元年(六六四)，西明寺沙門道宣撰。收入《大正藏》第五十二卷。
書首有作者自敘，書未有後語。作者在自敘中說：
“夫叁寶利見，其來久矣。但以信毀相競，故有感應之
緣。自漢洎唐，年余六百，靈相朌向，群錄何尋。而神化無
方，待機而扣；光端出沒，開信于一時；景像垂容，陳迹于
萬代。或見于既往，或顯于將來，昭彰于道俗，生信于迷
悟。故攝舉其要，叁卷成部雲。”(卷上，第四〇五頁上)
全書共收佛教寺塔、經像、僧尼方面的感應故事一百五十則，每則故事均立有標題。
卷上，“明舍利表塔”。分爲二節：前叫敘西罟會稽鄧塔緣、東晉金陵長幹塔緣、石趙青州東城塔緣、姚秦河東蒲坂塔緣、周岐州南塔緣、齊代州城東古塔緣、隋益州福感寺塔緣等十九座塔的來曆事緣；後“雜明神州山川藏寶等緣”，即敘述神州佛舍利的感應事迹。凡二十則。
卷中，“列靈像垂降”。敘述東漢洛陽畫釋迦像緣、南吳建業金像從地出緣、西晉吳郡石像浮江緣、東晉揚都金像出渚緣、元魏涼州石像山裂出現緣、北涼河南王南崖素像緣、宋都城文殊師利金像緣、齊番禺石像遇火輕舉緣、梁荊州優填王依檀像緣、陳重雲殿並像飛人海緣、周晉州靈石寺石像緣、隋葆州興皇寺焚像移像緣、唐遼口山崩自然出像緣等有關佛、菩薩的畫像、金像、石像、木像的瑞祥靈迹。凡五十則。
卷下，“引聖寺、瑞經、神僧”。分爲叁節：前敘臨海天臺山石梁聖寺、東海蓬萊山聖寺、相州石鼓山竹林聖寺、岱州五臺山太系聖寺、終南山折谷炬明聖寺等十二所寺廟的事緣；中敘昙天竭、釋道安、令狐元執、河東尼、李山龍、陳公太夫人、崔義遠等誦經感通事，及“周經上天”、“益州空經”等佛經靈異，合叁十則；末敘“神僧—安世高、朱士行、耆域、杯度、釋昙始、釋寶志、釋慧遠等叁十人的感應事迹。總八十則。
本書是根據托名東晉陶淵明所作的《搜神記》、劉宋臨川王劉義慶《宣驗記》、《幽明錄》、南齊王琰《冥祥記》、王巾《僧史》、蕭子頁《叁寶記》、梁裴子野《沙門傳》、寶唱《名僧傳》、朱君臺《征應傳》、虞孝敬《內殿博要》，蕭綱《法寶聯璧》、任防《述異記》、隋侯君素《旌異記》、唐唐臨《冥報記》、道世《法苑珠林》和道宣自己的《續高僧傳)等書編成的(見卷下所記)。就所記的人物而言，大體上類似于僧人總傳中的“神通”、“神力”、“神異”、“感通”類的僧人，但在範圍上有所擴大，不論是譯師，還是法師、律師、禅師，只要神異之迹較多的，均采選人列。而且不僅記人的感通，也記物(如寺、塔、舍利等)的靈迹。前面所說的《冥報記》以記世俗人(尤其是官員)的善惡報應故事爲主，記僧人的很少，而《叁寶感通錄)則以記僧人的感應故事爲主，記世俗人的很少，兩者存在著明顯的差異。
叁、［唐］道宣《道宣律師感通錄》一卷
簡稱《感通錄》，或《感通記》。唐鱗德元年(六四四)，西明寺沙門道宣撰。收入《大正藏》第五十二卷。
作者自敘道：
“生緣有幸，近以今年二月末，數感天人，有若曾面，
告余雲：所著文翰《續高僧傳》、《廣弘明集》、裨助聖化，幽
靈隨喜，無不贊悅。至于律部，抄錄疏儀，無足與二。但與
斷輕重物，少有疏失。斯非逾抑，惟譯者如何以王貴衣，同
于白衣俗服，相從非重，乃至氍婁同法相量者，亦在輕
收。二第四叁五頁中)
本書是借托道宣與天人一即天神)交往時的問答而寫成的，用的是第一人稱(“余”)。大體上分爲兩截：
一、“初問佛事”：記述一些佛像、寺塔的緣由和靈迹。有益州成都多寶寺石佛、京城西高四土臺、五臺山大孚靈驚寺、涼州和縣石像、江表龍光瑞像、坊州顯際寺古像、玉華宮南檀臺山磚塔、蜀地簡州叁學寺、涪州相思寺篆銘、揚都長幹塔、鼓山竹林寺等。
二、“後論諸律相”：討論律製中僧衣、塵具、戍壇的相狀和含義。是對作者己撰的《釋門章服儀》和《舍街國只洹寺圖經》若幹觀點的解釋。
書中透露了作者企圖通過多設戒壇，說戒、受戒、傳戒，以維護僧團威儀的想法。
四、[唐]懷信《釋門自鏡錄》二卷
又名《僧鏡錄》。唐藍谷沙門懷信撰。原書未署撰時，從卷下《悭損僧物錄》中“唐揚州白塔寺道昶冥言誡勸事”附出的法界寺尼妙覺條，和卷上《業系長遠錄》中“唐沙門道光多生求度不得官名事”所記的年代推考，約撰于武則天久視元年(七OO)至長安四年(七O四)之間。收入《大正藏》第五十一卷。
書首有作者“序”·說：
“幼蒙庭訓，早沾釋教，頓聞長老之遺言，屢谒名僧之
高論。叁思之士假書弦以是資，九折之賓待箴銘而作訓。故
乃詳求列代，披閱群篇，余同病之下流，訪述津之野客，其
有蔑聖言，輕業累，縱逸無恥，頑疏不撿，可爲懲功者，並
集而錄之。仍簡十科，分爲叁軸(傳今的爲二卷)，朝夕觀
覽，庶裨萬一。”(第八O二頁下)
本書是一部記敘僧人因造惡業而遭致種種報應的故事，以供佛教僧衆鏡戒的著作。全書分爲十錄，“所收凡七十叁條(雅浩二章，事迹七十一人。附見十四人。——原注)”(第八O叁頁上)。也就是說，正條敘錄的文章有二篇，僧人的業報故事有七十一則，附見的別的僧人的業報故事有十四則。每則事例均立有標題，標題下附注附見者的名字，有的還注有出典。凡屬作者第一次編錄的，均注雲“新錄”。
一、業系長遠錄(卷上，以下六錄同卷)。收西域聖者達磨蜜多五百世作狗身事；西域聖者閣夜多遇見鬼及烏的生死久遠事；西域聖者離越辟支佛曾謗人偷牛得報事等五條。
二、勃逆闡提錄。收宋北多寶寺道志偷相珠受苦事；北齊晏通盜錢恥像現身著癞地陷事；唐思禮折像盜絹被神壓打事等叁條。
叁、輕毀教法錄。收宋京師東安寺釋慧嚴神誡事；齊邺下大覺寺僧範布薩見神責豎義事；唐襄州神足寺慧眺訪“叁論”拔舌叁尺事等五條。
四、妒賢疾化錄。收齊相州道秀變作蛇身事；隋揚州白塔寺道契神打殺事；唐衡州衡嶽寺慧期患目苦死事等五條。
五、忿恚貪鄙錄。收齊青州道攜樫財頻得重病事；齊宋州昙亮怪惜變作蛇身事；齊齊州道慧錢夜移走事等十條。
六、俗學無裨錄。收宋彭城寺慧琳毀法被流目盲事；梁僞沙門智棱罷道毀法失昔舌卷事等四人。
七、懈慢不勤錄。收後魏崇真寺僧慧嶷王前見判五僧事；唐文法寺僧玄真破齋受罪事等十條。
八、害物傷慈錄(卷下，以下二錄同卷)。收晉襄陽竺法慧被害並門人折足事；宋江陵四層寺竺慧熾食肉生餓狗地獄事；唐神都太平寺僧威整害蜘蛛事等凡六條。
九、飲嗷非法錄。收隋河西隋興寺法西飲酒醉被閻王勸戒事；梁高祖《斷酒肉文》等七條。
十、樫損僧物錄。收周益州索寺慧曼盜僧財作牛事；隋相州道明侵柴燃足事；唐印州僧割杓減粥現瞰糞穢事等十八條。
十錄所記敘的這些事例，大多是關于僧人品行方面的，如偷盜行竊、侵用僧物、毀壞經卷、折損佛像、謗黩高行、誣陷善人、矜傲嗔恚、、貪鄙樫吝、滯酒荒情、食肉傷生，以及其他犯戒行爲等。少數是關于小乘學者或非傳統教派(如叁階教)批評大乘經和大乘教義…
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