..續本文上一頁的，以及原是沙門後來轉爲道士，利用佛教的概念義理編撰道教經典和充實道教教義的。
本書雖然沒有編入自宋以來的曆代官板大藏經，但它在佛教界的流傳卻很廣。幾部重要的佛教通史，如《佛祖統紀》、《釋氏通鑒》、《佛租曆代通載》等都采用過它的資料。
五、［唐］盂獻忠《金剛般若經集驗記》叁卷
簡稱《金剛經集驗記》唐開元六年(七一八)，梓州司馬孟獸忠撰。收入《續藏經》第一四九冊。
書首有作者自序，說：
“夫般若者，乃諸佛之智母，至道之精微，爲法海之泉
源，實如來之秘藏。……今者取其靈驗尤著，異迹克彰，經
典之所傳，耳目之所接，集成叁卷，分爲六篇。”(第七五頁
上)
本書是一部專記誦持大乘經典《金剛經》的感應故事的著作，按誦持(金剛經》而能獲得的直接的應驗和利益分爲六篇。每篇之首冠有“序”，篇末附以“贊”。共收錄以隋唐爲社會背景的《金剛經》感應故事七十則。
一、救護篇(卷上)，收故事十九則。序雲：“若持若誦，護國護身，投烈火而不然(燃)，溺層波而詛沒，般若之力其大矣哉!故以救護之篇冠于章首。(第七五頁下)
二、廷壽篇(卷上)，收故事十二則。序雲：“如能四偈受持，一念清信，積塵積劫，喻壽量而非多；無數無邊，等虛空而共永。集其體徽可驗者，列爲延壽之篇。(第八二頁上)
叁、滅罪篇(卷中)，收故事叁則。序雲：“夫叁界虛妄，一心所作。心在分別，一切俱邪；心絕攀緣，則萬殊皆正。夫心者，不內不外，亦不中間。心垢則衆罪鹹生，心淨則衆罪同滅。……愛申滅罪之篇。(第八九頁上、下)
四、神力篇(卷中)，收故事十六則。序雲：“道契如如，切無等等。將開于塔，移天人于地界；不起于座，示妙喜于閻浮。聖烈巍巍，固無得而稱矣。故迹其尤異者，列爲神力篇。(第九一頁下)
五、功德篇(卷下)，收故事十則。序雲：“夫至功非功，爲而不宰；上德非德，成而不居。故九定四禅，入無所入；叁空六度，行無所行。莫而無邊，非相非名，不染不住。積恒沙之身，不能方四偈之德，神功聖德其大矣哉!故爲功德之篇，以勸來者。(第九八頁下)
六、誠應篇(卷下)，收故事十則。序雲：“無受無心，誠而必應；無爲無得，感而遂通。……故以誠應之篇，繼之于後。”(第一O五頁上、下)
本書收錄的故事少數是從唐代蕭璃的《金剛般若經靈驗記》和即余令的《冥報拾遺》等書中摘抄而來的，大多數是作者根據聽聞撰錄的。見錄的故事以唐梓州惠義寺沙門清虛爲最多(或許作者與他交往甚密)，神力篇十六則中，他占了八則；誠應篇十則中，他又占了六則。清虛，俗姓唐，自少誦持《金剛經》。書中詳細地記述了他從武則天萬歲通天元年(六九六)起，至睿宗太極元年(七一二)之間的主要行履，特別是通過念誦《金剛經》，以滅火、解痛、出泉、伏神、祈雨請雪等神異事迹，也涉及當時的名僧法藏、義淨、複禮、唐中宗等曆史人物，以及社會情況(如自然災害等)。
六、［唐］惠英、胡幽貞《大方廣佛華嚴經感應傳》一卷
簡稱《華嚴經感應傳》。唐建中四年(七八叁)，四明山大方無生居士胡幽貞，根據法藏弟子惠英的原作“刊纂”。收入《大正藏》第五十一卷。
書首和書未均有胡幽貞的題記(無標題)。書首的題記說：
“此傳本華嚴疏主藏公(法藏)門徒僧惠英集，爲上、下
兩卷。今子鄙其事外浮詞，蕪于祥感，乃筆削以爲一卷。俾
有見聞于茲秘乘，生難遭想，各勉受持。(第一七叁頁中)
本書共收《華嚴經》傳習者的感應故事二十則。不別門類，不設標題。除首尾記敘的西域天親、北魏靈辦、東晉佛馱跋陀羅、北齊惠炬、北齊劉謙之等五則以外，其余的十五則事例均發生在唐高宗、武則天朝。所記的人物分別是：居士樊玄智、禅定寺兩僧(道詳、惠悟)、九隴山一尼師、西域叁藏、洛州敬愛寺僧、西城二梵僧、中天竺叁藏日照、惠英本人、法藏、實義難陀、西域華嚴僧、華陰鄧元英、绛州二童女、揚州僧弘寶、西京崇福寺僧惠招、定州僧修德等。
書中對法藏行迹的記載頗有價值。以後新羅崔致遠、北宋贊甯、清續法等人各撰的《法藏傳》，無不借用這些資料。由于轉抄流傳，今本已有一些衍文，須留意。
七、［唐］文撚、少康《往生西方淨土瑞應傳》一卷
本書收入《大正藏》第五十一卷，但不署撰人。據序言所說，乃是淨土宗名僧文志、少康所撰，後經刪節。《續藏經》本題名爲又往生西方淨土瑞應刪傳丫，署“唐道诂撰”，可知是道诂根據文訖、少康的原著刪成。原著約撰于唐貞元(七八五—八O四)年間。
書首有道诜撰的序言(無標題)說：
“夫以諸佛興慈，多諸方便。唯往生一路，易契機緣。
詳往古之志誠，並感通于瑞典，則有沙門文訖、釋子少康，
于《往生論》中、《高僧傳》內，標揚真實，序錄希奇，證丹誠
感化之緣，顯佛力難思之用。致使古今不墜，道俗歸心，再
續玄風，重興盛事。使已發心之士堅固無疑，未起信之人依
投有路。”(《大正藏》本，第一O四頁上)
全書共收東晉至唐大曆(七六六—七七九)年間淨業修持者的感應故事四十八則。每則故事以所記的人物爲標題，如“鳥場國王”、“隋朝皇後”之類。首篇是東罟的慧遠，末篇是唐代的邵願保。
其中記僧的有二十一篇，數量最多。這些僧人是：東晉的慧遠；後魏的昙鸾；梁代的道珍；後周的僧崖、慧命、靜霭；隋代的智顗、道喻、登法師、洪法師、唐代的道綽、善導、街法師(僧炫)、岸法師(惟岸)、大行、藏法師(僧藏)、感法師(懷感)、懷玉、法智、道昂、雄俊。記尼的有五篇，如劉宗尼法藏等。記沙彌的有叁篇。記國王和皇後的各一篇。記官吏的有二篇。記黎民百姓的有十五篇。這中間除“沙彌二人”篇、“隋州約山村翁婆二人”篇是記二個人的故事的，“宋朝魏世子”篇是記魏世子一家的故事的，其余的都是一篇記一個人的故事的。
所記的故事較爲簡短。最短的僅四、五十字，如“女弟子裴”篇，最長的也不到叁百字，如“颛(智颛)禅師”篇。故事的中心內容是宣揚念佛者在臨終時獲得的往生西方淨土的種種瑞應。其中“善導禅師”篇所記的善導的姓氏、裏籍、活動要比(續高僧傳》卷二十七(會通傳)附載的(善導傳)詳細，可補其中的未備。“感(感懷)法師”篇所記的感懷事迹，要比(宋高僧傳)卷六和(佛租統紀)卷二十七的記載早出一百八十余年和四百六十余年，十分值得珍視。另外如有關唐代僧街、僧藏、懷玉、法智等的記載也頗具價值。
七、[逮]非濁《叁實感應要略錄)叁卷
遼代沙門非濁集。收入(大正藏)五十一卷。原書未署撰時，據非濁的活動年代推測，約撰于遼重熙元年二O叁二)，至清甯九年二O六叁)之際。收入(大正藏)五十一卷。
書首有作者自序，說：
“蓋《叁寶感應要略錄》者，靈像感應以爲佛寶，尊像感
應以爲法寶，菩薩感應以爲僧寶。頁以濁世末代目足斷惡修
善規模也。夫信爲道源，功德之衆；行爲要路，解脫之基。
道達叁千，勸勵後信；教被百億，開示像迹。今略表其肝
要，粗敘奇瑞，此緣若墮，將來無據。簡以叁聚，分爲叁
卷，令其易見矣。(第八二六頁上)
此書的性質與唐道宣的《集神州叁寶感通錄》相同，屬于叁寶類感該傳。全書分爲“叁聚”(即叁篇)，收錄佛像、經典、菩薩方面的感應故事一百六十四則。每則故事均設有標題，並注出典。但注典粗疏，有的還阙注。
卷上，“佛寶聚”。收佛像(包括寺塔)方面的感應故事五十則。主要有：優填王波斯匿王釋迦金木像感應；釋道如爲救叁途衆生造阿彌陀像感應；釋雙惠造阿阙佛像感應；貧人以一文銅錢供養藥師像得富貴感應；造毗盧遮那佛拂障難感應；釋含照圖寫千佛像感應；胎藏曼陀羅相傳感應；金剛界曼陀羅傳弘感應等。
卷中，“法寶聚”。收經典方面的感應故事七十二則。主要有：龍子從僧護比丘誦習《阿含經》感應；釋普明誦《維摩經)感應；光宅寺雲法師講《勝鬘經》降雨感應；中印度國講《金光明最勝生經》感應；《尊勝陀羅尼經》請來感應；唐玄宗誦《仁王咒》感應；書寫《法華經)滿八部必有救苦感應；釋惠嚴刪治《涅槃》感應等。
卷下，“僧寶聚”。收菩薩方面的感應故事四十二則。主要有：文殊師利菩薩感應；宋路照太後造普賢菩薩像感應；造千臂千眼觀音像廷壽感應；南印度國造不空羁像感應；雍州鄂縣李趙待爲亡父造大勢至像感應；唐益州法聚寺釋法安畫減惡趣菩薩感應；代州總因寺釋妙運畫藥王藥上像感應等。
這些故事從不同的角度，對佛教的神異靈徽和皈依佛法僧的功德利益作了描述。
八、［明］襪宏《往生集》叁卷
明杭州雲棲寺沙門株宏集。收入(大正藏)第五十一卷。此書的撰時，據書首刊載的作者自序所署的日期，爲明萬曆十二年二五八四)。但實際上，卷一《婦女往生類》“薛氏”條，和卷二末“續錄”中的“方氏”、“唐體如文學”、“楊嘉樟文學”、“郝熙載文學”、“孫大殲居士”、“吳居士”諸條，分別記有明萬曆十二年以後發生的事，時間最晚的爲“萬曆四十年五月”。以此推測，此書在萬曆十二年初稿撰成之後，又有繼補。續補的時間約在萬曆四十一年(一六一叁)和萬曆四十二年(一六一四)之際，即株宏去世(一六一五年)前剛的一、二年。
株宏在(往生集序)中說：
“世尊始成正覺，爲諸有情普演佛乘，既而機難盡投，
由是于一乘中示叁乘法，而複于叁乘中出淨土一門。……聞
昔有傳往生者，歲久減沒，不可複睹，而斷葷遺迹班班，互
載于內外百家之書。予隨所見辄附筆劄，乃摘其因果昭灼
者，日積之成篇，殆存十一于千百而已。今申申…
《曆代感應傳通鑒》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…