《長阿含經》總論

　　陳士強(複旦大學出版社)

　　內容提要 由《長》、《中》、《雜》、《增一》四部《阿含經》組成的“四阿含”，是原始佛教的根本經典。本文對“四阿含”的由來；“四阿含”與“九分教”、“十二部經”的關系；“四阿含”的得名、傳承、編排次第；《長阿含經》大本的結構和內容；《長阿含經》別生經的概況；《長阿含經》與《中阿含經》、《雜阿含經》、《增一阿含經》在收錄小經上的交叉；《長阿含經》與巴利文《長部》的對應關系；以及《長阿含經》的梵文殘本和所收小經的藏譯本，作了全面系統的論述。

　　關鍵詞 《長阿含經》

　　Abstract

　　A General Introduction of Dirghagama Sutra

　　Chen Shi-qiang

　　The four agama-sutras, which is formed by Dirgha, Majjhima, Samyktaga and Ekottarik, are the basic classics of the primary Buddhism. This paper is to deal with the following issues: the origin of the four agama-sutras; the relation of the four agama-sutras with the given of the name four agama-sutras,its handing down, and the editing of the order; the structure and content of the great Dirghagama Sutra; the survey of the extra Dirghagama Sutra; the mix of the Dirgha with Madhyma, Samyuktaga and Ekottarik in some minor sutras; the correspondence of Dirgha with that of the Pali version; a comparison the fragment of Sanskrit Dirgha with the Tibetan version in some minor sutra.

　　Key words: Dirghagama Sutra,

　　(一)“四阿含”的由來

　　《長阿含經》、《中阿含經》、《雜阿含經》、《增一阿含經》，全稱“四阿含”，是原始佛教的四部根本經典，也是由衆多的小經彙編而成的四部佛教叢書。“阿含”，音譯又作“阿笈摩”、“阿鋡”、“阿鋡暮”，意譯作“法歸”、“法本”、“法藏”、“無比法”、“教”、“傳”等，意爲“傳承的教說”。

　　按照古來的傳說，《阿含經》就是原始佛教的“經藏”，又稱“法藏”，它是佛滅後的當年夏季，于王舍城外七葉窟舉行的五百比丘結集法會(又稱“第一次集結”)上，由佛的隨從弟子阿難誦出，並得到與會者的一致認同確定下來的，爲最初的佛教經典(見《五分律》卷叁十、《摩诃僧只律》卷叁十二、《四分律》卷五十四、《十誦律》卷六十等)。

　　但近代以來，也有一些學者根據南傳巴利文《島史》中關于第一次結集時編集的是“九分教”(又稱“九部經”，指修多羅、只夜、記說、伽陀、優陀那、本事、本生、方廣、未曾有法)的傳說，北傳《阿含經》中關于“十二部經”(在“九分教”的基礎上，增加因緣、譬喻、論議叁分而成)的提法，以及阿育王法敕中尚無“四阿含”或“五尼柯耶”(“五部”)之名的情況，認爲最早出現的佛經是“九分教”，或“十二部經”，而不是“四阿含”。先有“九分教”，後有《阿含經》。還有學者根據《瑜伽師地論》卷八十五、《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷叁十九中有關《雜阿含經》原型的資料，推定由“九分教”中的“修多羅”、“只夜”、“記說”叁分組成的《雜阿含經》是“四阿含”中成立最早的經典，其次才是《中阿含經》、《長阿含經》、《增一阿含經》(參見印順《原始佛教聖典之集成》，臺灣正聞出版社1991年5月修訂版)。

　　筆者認爲，無論是“九分教”還是“十二部經”，都是從體裁和內容上對佛說教法所作的分類，其性質與“叁藏”、“四藏”等分類是一樣的。也就是說，它們是部類的名稱，而不是具體的佛經。部類的名稱只有在具體的佛經産生之後才可能形成。“九分教”和“十二部經”所立的類目，有的屬于“經藏”(如“修多羅”等)，有的屬于“律藏”(如“因緣”等)，有的屬于“論藏”(如“論議”)。如果說最初是從“經藏”分離出來的“論藏”成立較晚的話，那麼可以說早期佛教的“經藏”和“律藏”中包含了“九分教”或“十二部經”。因此，雖說第一次結集時，不一定馬上就形成“四阿含”，但構成“四阿含”的相當多的小經當是在第一次結集時確定下來的(一些重要的有代表性的小經在佛在世時就以口誦的方式流傳了)。其後，才有進一步的抉擇、整理、再編，對“經藏”具體化而有“四阿含”之名，對“經藏”和“律藏”具體化而有“九分教”、“十二部經”之名。

　　有關《長》、《中》、《雜》、《增一》四部《阿含經》名稱的由來，曆來有兩種不同的判釋。

　　一種是從篇幅的長短和體製的異同上進行判釋的。如大衆部的《摩诃僧只律》卷叁十二說：“文句長者，集爲《長阿含》。文句中者，集爲《中阿含》。文句雜者，集爲《雜阿含》，所謂根雜、力雜、覺雜、道雜，如是比等名爲雜。一增、二增、叁增，乃至百增，隨其數相從，集爲《增一阿含》。”上座部系法藏部的《四分律》卷五十四說：“彼(指阿難)即集一切長經爲《長阿含》；一切中經爲《中阿含》；從一事至十事，爲《增一》；雜比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、諸天、雜帝釋、雜魔、雜梵王，集爲《雜阿含》。”

　　另一種是從內容上進行判釋的。如上座部系說一切有部的《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一說：“爲諸天、世人隨時說法，集爲《增一》，是勸化人所習；爲利根衆生說諸深義，名《中阿含》，是學問者所習；說種種禅法，名《雜阿含》，是坐禅人所習；破諸外道，是《長阿含》。”大衆部的《分別功德論》卷一說：“分四段者(指將《阿含經》分爲四部)，文義混宜雜，當從事理相從，大小相次，以一爲本，次至十，一、二、叁，隨事增上，故名《增一》；《中》者，不大不小，不長不短，事處中適也；《長》者，說久遠事，曆劫不絕；《雜》者，諸經斷結，難誦難憶，事多雜碎，喜令人忘。”

　　這兩種判釋均有一定的依據，但從一經的全體而論，“四阿含”各部的立名主要是根據篇幅的長短和體例的異同而言的。也就是說，《長阿含經》因收錄的經典篇幅較長而得名；《中阿含經》因收錄的經典篇幅長短適中而得名；《雜阿含經》因收錄的經典篇幅較爲碎雜而得名(這是對今傳的漢譯本而言的，據近世學者考證，它的原本是根據事義分類彙編的，與今本出入較大)；《增一阿含經》因收錄的經典是根據從“一”至“十一”的法數次第編排而得名。

　　佛滅後一百年，以第二次結集爲轉折點，統一的佛教僧團發生了分裂。起初分裂爲上座部和大衆部。以後這兩大部內部又發生了再分裂，大約在公元前後形成了十八部(北傳佛教所傳)或二十部(南傳佛教所傳)。各個部派都有獨自傳承的經藏、律藏和論藏，這中間包括作爲經藏主體的“四阿含”。但到了後來，僅有南傳上座部佛教的叁藏才被完整地保存下來，其中包括經藏中的《長部》、《中部》、《相應部》、《增支部》、(以上四部分別對應漢譯《長》、《中》、《雜》、《增一阿含經》)和《小部》(南傳佛教特有的經典)，合稱“五尼柯耶”(或稱“五部”)，而其他部派的叁藏均告散落，僅有不成體系的一些單經流行于世。“四阿含”也是如此，今人從梵文原本的流行地，譯者的學系以及經文的特色諸方面加以辨析，一般認爲，漢譯《長阿含經》爲上座部系法藏部的傳本，《中阿含經》和《雜阿含經》爲同系說一切有部的傳本，《增一阿含經》爲大衆部系統的傳本。

　　有關“四阿含”的編排次第，各部派略有出入。有作《長》、《中》、《雜》、《增一》的(《僧只律》卷叁十二)；有作《長》、《中》、《增一》、《雜》的(《四分律》卷五十四)；有作《雜》、《長》、《中》、《增一》的(《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷叁十九)；有作《增一》、《中》、《雜》、《長》的(《薩婆多毗尼毗沙》卷一)；有作《增一》、《中》、《長》、《雜》的(分別功德論)卷上)。近世有些學者主張“四阿含”的編次應爲《雜》、《中》、《長》、《增一》(見呂澂《新編漢文大藏經目錄》、印順《原始佛教聖典之集成》等)，理由是《瑜伽師地論》卷八十五說：“即彼一切事相應教，間廁鸠集，是故說名《雜阿笈摩》。即彼相應教，複以馀相處中而說，是故說名《中阿笈摩》。即彼相應教，更以馀相廣長而說，是故說名《長阿笈摩》。即彼相應教，更以一二叁等漸增分數道理而說，是故說名《增一阿笈摩》。”故“四阿含”是以《雜阿含》爲根本的。我國古代刊行的漢文《大藏經》都是以《長》、《中》、《增一》、《雜》爲序編次的(據《開元釋教錄》而來)；近代刊行《頻伽藏》改作《增一》、《中》、《長》、《雜》(據《閱藏知津》而來)；日本的《大正藏》改作《長》、《中》、《雜》、《增一》。

　　對照南傳上座…

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