《长阿含经》总论

　　陈士强(复旦大学出版社)

　　内容提要 由《长》、《中》、《杂》、《增一》四部《阿含经》组成的“四阿含”，是原始佛教的根本经典。本文对“四阿含”的由来；“四阿含”与“九分教”、“十二部经”的关系；“四阿含”的得名、传承、编排次第；《长阿含经》大本的结构和内容；《长阿含经》别生经的概况；《长阿含经》与《中阿含经》、《杂阿含经》、《增一阿含经》在收录小经上的交叉；《长阿含经》与巴利文《长部》的对应关系；以及《长阿含经》的梵文残本和所收小经的藏译本，作了全面系统的论述。

　　关键词 《长阿含经》

　　Abstract

　　A General Introduction of Dirghagama Sutra

　　Chen Shi-qiang

　　The four agama-sutras, which is formed by Dirgha, Majjhima, Samyktaga and Ekottarik, are the basic classics of the primary Buddhism. This paper is to deal with the following issues: the origin of the four agama-sutras; the relation of the four agama-sutras with the given of the name four agama-sutras,its handing down, and the editing of the order; the structure and content of the great Dirghagama Sutra; the survey of the extra Dirghagama Sutra; the mix of the Dirgha with Madhyma, Samyuktaga and Ekottarik in some minor sutras; the correspondence of Dirgha with that of the Pali version; a comparison the fragment of Sanskrit Dirgha with the Tibetan version in some minor sutra.

　　Key words: Dirghagama Sutra,

　　(一)“四阿含”的由来

　　《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》、《增一阿含经》，全称“四阿含”，是原始佛教的四部根本经典，也是由众多的小经汇编而成的四部佛教丛书。“阿含”，音译又作“阿笈摩”、“阿鋡”、“阿鋡暮”，意译作“法归”、“法本”、“法藏”、“无比法”、“教”、“传”等，意为“传承的教说”。

　　按照古来的传说，《阿含经》就是原始佛教的“经藏”，又称“法藏”，它是佛灭后的当年夏季，于王舍城外七叶窟举行的五百比丘结集法会(又称“第一次集结”)上，由佛的随从弟子阿难诵出，并得到与会者的一致认同确定下来的，为最初的佛教经典(见《五分律》卷三十、《摩诃僧只律》卷三十二、《四分律》卷五十四、《十诵律》卷六十等)。

　　但近代以来，也有一些学者根据南传巴利文《岛史》中关于第一次结集时编集的是“九分教”(又称“九部经”，指修多罗、只夜、记说、伽陀、优陀那、本事、本生、方广、未曾有法)的传说，北传《阿含经》中关于“十二部经”(在“九分教”的基础上，增加因缘、譬喻、论议三分而成)的提法，以及阿育王法敕中尚无“四阿含”或“五尼柯耶”(“五部”)之名的情况，认为最早出现的佛经是“九分教”，或“十二部经”，而不是“四阿含”。先有“九分教”，后有《阿含经》。还有学者根据《瑜伽师地论》卷八十五、《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷三十九中有关《杂阿含经》原型的资料，推定由“九分教”中的“修多罗”、“只夜”、“记说”三分组成的《杂阿含经》是“四阿含”中成立最早的经典，其次才是《中阿含经》、《长阿含经》、《增一阿含经》(参见印顺《原始佛教圣典之集成》，台湾正闻出版社1991年5月修订版)。

　　笔者认为，无论是“九分教”还是“十二部经”，都是从体裁和内容上对佛说教法所作的分类，其性质与“三藏”、“四藏”等分类是一样的。也就是说，它们是部类的名称，而不是具体的佛经。部类的名称只有在具体的佛经产生之后才可能形成。“九分教”和“十二部经”所立的类目，有的属于“经藏”(如“修多罗”等)，有的属于“律藏”(如“因缘”等)，有的属于“论藏”(如“论议”)。如果说最初是从“经藏”分离出来的“论藏”成立较晚的话，那么可以说早期佛教的“经藏”和“律藏”中包含了“九分教”或“十二部经”。因此，虽说第一次结集时，不一定马上就形成“四阿含”，但构成“四阿含”的相当多的小经当是在第一次结集时确定下来的(一些重要的有代表性的小经在佛在世时就以口诵的方式流传了)。其后，才有进一步的抉择、整理、再编，对“经藏”具体化而有“四阿含”之名，对“经藏”和“律藏”具体化而有“九分教”、“十二部经”之名。

　　有关《长》、《中》、《杂》、《增一》四部《阿含经》名称的由来，历来有两种不同的判释。

　　一种是从篇幅的长短和体制的异同上进行判释的。如大众部的《摩诃僧只律》卷三十二说：“文句长者，集为《长阿含》。文句中者，集为《中阿含》。文句杂者，集为《杂阿含》，所谓根杂、力杂、觉杂、道杂，如是比等名为杂。一增、二增、三增，乃至百增，随其数相从，集为《增一阿含》。”上座部系法藏部的《四分律》卷五十四说：“彼(指阿难)即集一切长经为《长阿含》；一切中经为《中阿含》；从一事至十事，为《增一》；杂比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸天、杂帝释、杂魔、杂梵王，集为《杂阿含》。”

　　另一种是从内容上进行判释的。如上座部系说一切有部的《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一说：“为诸天、世人随时说法，集为《增一》，是劝化人所习；为利根众生说诸深义，名《中阿含》，是学问者所习；说种种禅法，名《杂阿含》，是坐禅人所习；破诸外道，是《长阿含》。”大众部的《分别功德论》卷一说：“分四段者(指将《阿含经》分为四部)，文义混宜杂，当从事理相从，大小相次，以一为本，次至十，一、二、三，随事增上，故名《增一》；《中》者，不大不小，不长不短，事处中适也；《长》者，说久远事，历劫不绝；《杂》者，诸经断结，难诵难忆，事多杂碎，喜令人忘。”

　　这两种判释均有一定的依据，但从一经的全体而论，“四阿含”各部的立名主要是根据篇幅的长短和体例的异同而言的。也就是说，《长阿含经》因收录的经典篇幅较长而得名；《中阿含经》因收录的经典篇幅长短适中而得名；《杂阿含经》因收录的经典篇幅较为碎杂而得名(这是对今传的汉译本而言的，据近世学者考证，它的原本是根据事义分类汇编的，与今本出入较大)；《增一阿含经》因收录的经典是根据从“一”至“十一”的法数次第编排而得名。

　　佛灭后一百年，以第二次结集为转折点，统一的佛教僧团发生了分裂。起初分裂为上座部和大众部。以后这两大部内部又发生了再分裂，大约在公元前后形成了十八部(北传佛教所传)或二十部(南传佛教所传)。各个部派都有独自传承的经藏、律藏和论藏，这中间包括作为经藏主体的“四阿含”。但到了后来，仅有南传上座部佛教的三藏才被完整地保存下来，其中包括经藏中的《长部》、《中部》、《相应部》、《增支部》、(以上四部分别对应汉译《长》、《中》、《杂》、《增一阿含经》)和《小部》(南传佛教特有的经典)，合称“五尼柯耶”(或称“五部”)，而其他部派的三藏均告散落，仅有不成体系的一些单经流行于世。“四阿含”也是如此，今人从梵文原本的流行地，译者的学系以及经文的特色诸方面加以辨析，一般认为，汉译《长阿含经》为上座部系法藏部的传本，《中阿含经》和《杂阿含经》为同系说一切有部的传本，《增一阿含经》为大众部系统的传本。

　　有关“四阿含”的编排次第，各部派略有出入。有作《长》、《中》、《杂》、《增一》的(《僧只律》卷三十二)；有作《长》、《中》、《增一》、《杂》的(《四分律》卷五十四)；有作《杂》、《长》、《中》、《增一》的(《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷三十九)；有作《增一》、《中》、《杂》、《长》的(《萨婆多毗尼毗沙》卷一)；有作《增一》、《中》、《长》、《杂》的(分别功德论)卷上)。近世有些学者主张“四阿含”的编次应为《杂》、《中》、《长》、《增一》(见吕澂《新编汉文大藏经目录》、印顺《原始佛教圣典之集成》等)，理由是《瑜伽师地论》卷八十五说：“即彼一切事相应教，间厕鸠集，是故说名《杂阿笈摩》。即彼相应教，复以馀相处中而说，是故说名《中阿笈摩》。即彼相应教，更以馀相广长而说，是故说名《长阿笈摩》。即彼相应教，更以一二三等渐增分数道理而说，是故说名《增一阿笈摩》。”故“四阿含”是以《杂阿含》为根本的。我国古代刊行的汉文《大藏经》都是以《长》、《中》、《增一》、《杂》为序编次的(据《开元释教录》而来)；近代刊行《频伽藏》改作《增一》、《中》、《长》、《杂》(据《阅藏知津》而来)；日本的《大正藏》改作《长》、《中》、《杂》、《增一》。

　　对照南传上座…

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