《長阿含經》中的法數類經典
陳士強
法數，指的是帶有數字的佛教術語。對包括法數在內的佛教術語和義理，進行分別、抉擇、整理與闡述的經典，通常稱爲“阿毗達磨”，即作爲經、律、論“叁藏”之一的“論”一類的經典。一般認爲，論典是晚出的一種體裁，成立于經、律兩類經典之後。但實際上，佛在世的時候，已經有了類似于阿毗達磨的論典(當時以口口相傳的形式流傳，尚未形成文字)，只不過它們在最初時，是作爲“經”一類經典出現的，或者說被“經”所包含，到了後來，才從“經”中分離出來，構成經、律、論叁足鼎立的佛典體系。本文要介紹的是《長阿含經》中四部帶有阿毗達磨性質的、其主要內容爲法數的歸納和闡說的經典，它們是：卷八的《衆集經》，卷九的《十上經》、《增一經》，卷十的《叁聚經》。
一、《衆集經》
本經主要記述了佛遊化至波婆城阇頭庵婆園時，舍利弗受佛之命，對衆比丘說的“一法”至“十法”的十類法數。
經中說，佛在末羅國遊化，與千二百五十比丘來到了波婆城阇頭庵婆園(即最後供養佛陀的鐵匠純陀的芒果園)。佛因背痛，將僧伽梨(僧人叁衣中的大衣)折疊成四層，鋪在地上，右脅而臥，暫作休息。命舍利弗對衆人說法。
舍利弗說，波婆城內的尼乾子(耆那教之祖)去世後不久，他的弟子就分爲兩派，疊相罵詈，各相是非，以自己爲“正法”，對方爲“邪見”。由此而聯想到佛教，“我等今者，宜集法(教理)律(戒律)，以防诤訟，使梵行(淨行、正行)久立，多所饒益，天人獲安。”(《大正藏》第一冊，第49頁下)因而，他將佛所說的各種法義，作了歸類，以數字爲序，依次遞增，從“一法”說至“十法”，總計有一百二十九條術語。
一法，兩條：一切衆生皆仰食存，一切衆生皆由行住。
二法，十二條(詞條括號中的解釋，系筆者根據經文摘錄)：有二因二緣生于邪見(從他聞，邪思惟)、二因二緣生于正見(從他聞，正思維)等。
叁法，叁十七條：有叁不善根(貪欲、嗔恚、愚癡)、叁善行(身善行、口善行、意善行)、叁福業(施業、平等業、思維業)、叁有漏(欲漏、有漏、無明漏)、叁界(色界、無色界、盡界)、叁聚(戒聚、定聚、慧聚)、叁叁昧(空叁昧、無願叁昧、無相叁昧)、叁明(自識宿命智明、天眼智明、漏盡智明)、叁眼(肉眼、天眼、慧眼)等。
四法，叁十七條：有四聖語(見則言見，聞則言聞，覺則言覺，知則言知)、四種食(抟食、觸食、念食、識食)、四生(卵生、胎生、濕生、化生)、四念處(身觀、受觀、意觀、法觀)、四意斷(“未起惡法，方便使不起；已起惡法，方便使滅；未起善法，方便使起；已起善法，方便思維，使其增廣。”見第50頁下)、四禅(“比丘除欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，入于初禅。……離苦樂行，先滅憂喜，不苦不樂，舍念清淨，入于第四禅。”同頁)、四攝法(惠施、愛語、利人、等利)、四聖谛(苦聖谛、苦集聖谛、苦滅聖谛、苦出要聖谛)、四沙門果(須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果)、四扼(欲扼、有扼、見扼、無明扼)、四威儀(可行知行、可住知住、可坐知坐、可臥知臥)等。
五法，十四條：有五受陰(色、受、想、行、識受陰)、五蓋(貪欲蓋、嗔恚蓋、睡眠蓋、掉戲蓋、疑蓋)、五下結(身見結、戒盜結、疑結、貪欲結、嗔恚結)、五上結(色愛、無色愛、無明、慢、掉)、五根(信根、精進根、念根、定根、慧根)、五力(信力、精進力、念力、定力、慧力)、五趣解脫(身不淨想、食不淨想、一切行無常想、一切世間不可樂想、死想)等。
六法，十四條：有內六入(眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入)、外六入(色入、聲入、香入、味入、觸入、法入)、六界(地界、火界、水界、風界、空界、識界)等。
七法，七條：有七正法(有信、有慚、有愧、多聞、精進、總持、多智)、七叁昧具(正見、正思、正語、正業、正命、正方便、正念)、七覺意(念覺意、法覺意、精進覺意、喜覺音、猗覺意、定覺意、護覺意)等。
八法，四條：有八聖道(正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定)、八人(即“四雙八輩”，須陀洹向、須陀洹、斯陀含向、斯陀含、阿那含向、阿那含、阿羅漢向、阿羅漢)等。
九法，一條：九衆生居(“或有衆生，若幹種身，若幹種想，天及人是，是初衆生居。……複有衆生，住有想無想處，是九衆生居。”第52頁中、下)。
十法，一條：十無學法(“無學”指阿羅漢，無學正見、正思、正語、正業、正命、正念、正方便、正定、正智、正解脫)。
經末說：“爾時，世尊印可舍利弗所說。”(第52頁下)說明舍利弗的上述解釋，得到了佛的認可。
本經的同本異傳(即通常說的“同本異譯”，筆者認爲用“同本異傳”一詞更爲貼切)：北宋施護譯《大集法門經》二卷，以及南傳巴利文叁藏中的《長部》第叁十叁經《等誦經》(尚無漢譯)。另有梵文寫本存世。它的注釋爲唐代玄奘譯的《阿毗達磨集異門足論》二十卷。
二、《十上經》
本經主要記述了佛遊化至鴦伽國瞻婆城伽伽池側時，舍利弗受佛之命，對衆比丘說的“一法”至“十法”的十類法數中的成法、修法、覺法、滅法、退法、增法、難解法、生法、知法、證法。
本經和《衆集經》的相同之處在于：它們都是按法數中所含數字的大小，從一至十，依次敘列的。也就是說，都是從“一法”敘至“十法”的。不同之處在于：《衆集經》中，以數字區別的各類法數所收的條目是多寡不一的，如“一法”有兩條，“二法”有十二條，“叁法”有叁十七條，等等；而在本經中，各類法數所收的條目都是相同的，即十條。“一法”有十條，“二法”有十條，“叁法”也有十條，以此類推，而且這十條法數均是依照統一的標准選取並排列的，即成法、修法、覺法、滅法、退法、增法、難解法、生法、知法、證法。總計一百條。經中所說的“具足五百五十法”(《大正藏》第一冊，第53頁上)，乃是指構成每一條法數的基本單位而言的。也就是說，“一法”有十條，計爲十法，“二法”有十條，計爲二十法，“叁法”有叁十條，計爲叁十法，乃至“十法”有十條，計爲一百法。因此，不可將“五百五十法”理解爲“五百五十條”。
以“叁法”爲例，經文是這樣的：
“又有叁成法、叁修法、叁覺法、叁滅法、叁退法、叁增法、叁難解法、叁生法、叁知法、叁證法。雲何叁成法
一者親近善友，二者耳聞法香，叁者法法成就。雲何叁修法
謂叁叁昧：空叁昧、無相叁昧、無作叁昧。雲何叁覺法
謂叁受：苦受、樂受、不苦不樂受。雲何叁滅法
謂叁愛：欲愛、有愛、無有愛。雲何叁退法
謂叁不善根：貪不善根、恚不善根、癡不善根。雲何叁增法
謂叁善根：無貪善根、無恚善根、無癡善根。雲何叁難解法
謂叁難解：賢聖難解、聞法難解、如來難解。雲何叁生法
謂叁相：息止相、精進相、舍離相。雲何叁知法
謂叁出要(離)界：欲出要至色界，色界出要至無色界，舍離一切諸有爲法、彼名爲盡。雲何叁證法
謂叁明：宿命智、天眼智、漏盡智。諸比丘，是爲叁十法，如實無虛，如來知已，平等說法。”(第53頁上、中)
由此可見，本經所說的“叁法”除第一條“叁成法”不詳其別名以外，其余九條，實際上說的是叁叁昧、叁受、叁愛、叁不善根、叁善根、叁難解、叁相、叁出要(離)界、叁明。而這十條中，除第一條和第七條(“叁難解”)以外，其余各條也見于《衆集經》。
本經在“八法”的第八條“生法”(稱“八生法”)中說：
“雲何八生法？謂八大覺：道當少欲，多欲非道；道當知足，無厭非道；道當閑靜，樂衆非道；道當自守，戲笑非道；道當精進，懈怠非道；道當專念，多忘非道；道當定意，亂意非道；道當智慧，愚癡非道。”(第55頁下)
這是一段十分精辟的話，可以用作修行者的座右銘。後漢安世高譯的《八大人覺經》當是受此啓發而演繹成的。
本經的同本異傳有：後漢安世高譯《長阿含十報法經》二卷，以及南傳巴利文叁藏中的《長部》第叁十四經《十上經》(尚無漢譯)。另有梵文寫本存世。
叁、《增一經》
本經主要記述了佛在舍衛國祗樹給孤獨園時，對諸比丘說的“一法”至“十法”的十類法數中的成法、修法、覺法、滅法、證法。
本經實際上是《十上經》的節略本。《十上經》中“一法”至“十法”中的每一法，均有十條組成，分別定名爲：成法、修法、覺法、滅法、退法、增法、難解法、生法、知法、證法。本經保留了成法、修法、覺法、滅法(以上爲前面四條)、證法(此爲末尾的一條)，刪去了退法、增法、難解法、生法、知法(以上爲中間的五條)，並將原來的“舍利弗說”，改爲“佛說”，從而形成了這一經本。
茲比較如下：
《十上經》“一法”所收的十條：
“雲何一成法
謂于諸善根能不放逸。雲何一修法
謂常自念身。雲何一覺法
謂有漏觸。雲何一滅法
謂是我慢。雲何一退法
謂不惡露(指不正思維)。雲何一增法
謂惡露觀(指正思維)。雲何一難解法
謂無間定。雲何一生法
謂有漏解脫。雲何一知法
謂衆生皆仰食存。雲何一證法
謂無礙心解脫。”(《大正藏》第一冊，第53頁上)
本經“一法”所收的五條：
“雲何一成法，謂不舍善法。雲何一修法
謂常自念身。雲何一覺法
謂有漏觸。雲何一滅法
謂有我慢。雲何一證法
謂無礙心解脫。”(第57頁下)
以上除“一法”中的“成法”，將原來的“謂于諸善根能不放逸”改爲“不舍善法”；“滅法”將“謂是我慢”的“是”字改爲“有”字以外，其余諸法及釋文全同。
再看本經中“六法”五條：
“雲何六…
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