..續本文上一頁說，早期的雜部密典偏重于“事相”，很少講“教相”。而在講“事相”時，雖然也有身密、口密、意密“叁密相應”的說法，但更多的是講“口密”即陀羅尼(“真言”、“咒語”)。認爲梵文中的每一個字母(“四十二字母”、“五十字母”)、每一個音節都有特定的意義，而所有神
#092;都有表征自身的聲音文字，因而行者(修行者)只要念誦它們的聲音文字(“咒語”)，就能與諸神發生感應，産生相關的不可思議的神力。故雜部密典論述的中心不外乎是與某一供養對象(“本尊”)有關的咒語、這番咒語的來曆，以及念誦它所能産生的效應(“功德”)。如果將密教經典分爲講教理的“經”和講具體的修持實踐的“儀軌”的話，那麼，雜部密典中的絕大多數都屬于“儀軌”一類。
而中期的純正密典則既講“事相”，也講“教相”，並且以教相統攝事相。
就事相而言，它將曼荼羅(壇場、圖像)、陀羅尼(咒語)、母陀羅(印契)、灌頂、護摩等與作爲供養祈請對象的佛、菩薩、金剛、明王等複雜地組合起來，並作了詳細的規定，從而繼承並發展了雜部密教的修密行法。
就教相而言，它又形成了以下特點：(一)以“六大”爲宇宙的本初和密法的根源。認爲密教中的胎藏界是由“六大”中的地、水、火、風、空構成的，而金剛界是由識構成的。(二)以大日如來爲最高本尊、覺界的總代表，金剛薩
爲理想的對像、迷界的總代表。並以大日如來爲中心，將各方佛、菩薩、金剛等組織成一個完整的系統。(叁)將大乘中觀學派的“般若性空”說和瑜伽行派的“轉識成智”說吸收入自己的教說之中。(四)提倡以“菩提心爲因，大悲爲根本，方便爲究竟”的修行實踐，既重視外在的密法修持儀式，更重視內在的瑜伽觀行，如內護摩、內曼荼羅、四種念誦、字輪觀等，以達到自我開發，即身成佛的目的。
因此，在純正密典中，經和儀軌是同時俱足的。經也不是只講教理的，它也講修法(又稱“行法”、“作法”，即實踐)，儀軌則是對經中所述修法的闡釋、補充和完善化。
純正密典的代表作，曆來有“五部秘經”、“叁部秘經”、“五經二論”等不同的說法。“五部秘經”，指的是《大日經》、《大毗盧遮那佛說要略念誦經》、《金剛頂經》、《蘇悉地經》、《金剛樓閣一切瑜伽瑜
#092;經》(也有的用《金剛頂瑜伽略出念誦經》代替《大毗盧遮那佛說要略念誦經》，而成五部)。“叁部秘經”指的是：《大日經》、《金剛頂經》、《蘇悉地經》。“五經二論”，指的是在《大日經》等五部秘經的基礎上，加上《發菩提心論》、《釋摩诃衍論》二論。此二論均題“龍樹造”，由唐代不空和姚秦筏提摩多分別譯出。不過，自近代以來，許多學者對此表示懷疑，認爲它們是唐代的托名之作。理由是：《發菩提心論》多處引用了《大日經》、《大日經供養法》和唐代一行撰的《大日經疏》中的文句，故當成于中唐；《釋摩诃衍論》是《大乘起信論》的注釋，而《大乘起信論》在隋代法經等編的《衆經目錄》中就被列爲“疑僞論”。另外，此論在元代以前的佛經目錄中均未見著錄，一直到元代慶吉祥等編的《至元法寶勘同總錄》才第一次予以收錄。論中使用的一些用來書寫咒語的奇異字，也與武則天時造的文字頗爲相似，不可能在姚秦時出現。盡管對二論的真僞尚在爭議，但二論的思想內容對中唐以後的密教，特別是日本真言宗的影響卻是很大的。
純正密典主要屬于胎藏部、金剛頂部、蘇悉地部。也有一部分屬于通過對中期密典的雜咒作進一步發展而形成的陀羅尼部。
一、胎藏部
胎藏部收錄的是以記述胎藏界教法爲主的一類典籍。它的根本經典是《大日經》。
《大日經》，全稱《大毗盧遮那成佛神變加持經》，又名《大毗盧遮那經》、《毗盧遮那成佛經》，7卷。唐善無畏譯。其中，前6卷譯于開元十二年(724)，末一卷譯于次年(725)。善無畏的生平事迹見《宋高僧傳》卷二。通行本有《大正藏》(第18冊)本等。相傳，本經的梵文全本(又稱“大本”、“廣本”)有10萬頌，善無畏譯的是全本中的精要，合3000余頌，共分爲36品。經中通過大日如來在金剛法界宮爲金剛手秘密主等說法的形式，論述了一切衆生本有的如實自知的清淨菩提心，以及修證悟入的“叁密”法門。
其中，前6卷31品爲全經的主體。大致可以分爲兩個層次：(一)說教相，即第一品《入真言門住心品》。對善心次弟成熟的八個階段(“八心”)、凡夫由“我執”(主觀偏執)生起的60種虛妄分別的妄心(“六十心”，因缺第六十種心“猴心”，故實際敘述的是“五十九心”)、密教修行者(“真言行者”)發菩提心之後所能獲得的六種功德(“六無畏”)、由因緣關系而産生的並無自性的十種現象(“十緣生”)，以及叁劫、十地等理論進行了闡述。(二)說事相，即第二品《入曼荼羅具緣真言品》至第叁十一品《囑累品》。此中對密教的各種儀軌和行法進行了論述，內容包括：擇地適壇、灌頂護摩、念誦印契、供養諸尊、字輪觀修、護持禁戒、無相叁昧等，而要歸于“阿”字門。認爲，作爲梵文50個字母(“悉昙五十字”，一說“悉昙四十二字”)的第一個字母——念“啊”音的字母(略稱“啊”字)具有“一切法本不生”的意義，它普攝世間、出世間的一切事物，也是一切真言(“咒語”)的本體(“一切真言心”)和至高無上的統領(“真言王”)，只要觀想“阿”字形和字義，就能成就佛果。
末一卷5品，即《供養次第法中真言行學處品》、《增益守護清淨行品》、《供養儀式品》、《持誦法則品》、《真言事業品》，主要是論述供養曼荼羅海會諸尊的儀式、行法以及應當受持的戒法的。性質上屬于爲實際修行而編集的供養儀軌(或稱“供養法”、“成就法”)。因此，在藏傳佛教中，此卷被當作獨立的經典，而與《大日經》分離，編在相當于“論疏部”的“丹珠爾部”之中，不屬于《大日經》的組成部分。它的漢譯單行本，便是“五部秘經”、“五經二論”中說的《大毗盧遮那佛說要略念誦經》一卷，由金剛智于唐開元十一年(723)至二十四年(736)之間譯出。通行本有《大正藏》(第18冊)本等。
《大日經》是“五部秘經”或“叁部秘經”的首部，也是所有密教經典中最受人重視的一部經。僅據日本《大正新修大藏經勘同目錄》所列，它的注釋就有148種之多，影響之大，在密典中無出其右。
胎藏部經典，除《大日經》以外，還有唐代不空譯的《大毗盧遮那成佛神變加持經略示七支念誦隨行法》一卷、《大日經略攝念誦隨行法》(又稱《五支略念誦要行法》)一卷、《毗盧遮那五字真言修習儀軌》一卷等。
二、金剛頂部
金剛頂部收錄的是以記述金剛界教法爲主的一類典籍。它的根本經典是《金剛頂經》。
《金剛頂經》，因譬喻大日如來的智德猶如金剛堅不可摧、常住不壞，猶如人身的頭頂最勝無上而得名。相傳，它的梵文全本(又稱“大本”、“廣本”)有10萬頌，分爲十八會：(一)一切如來真實攝教王會。(二)一切如來秘密主瑜伽會。(叁)一切教集瑜伽會。(四)降叁世金剛瑜伽會。(五)世間出世間金剛瑜伽會。(六)大安樂不空叁昧耶真實瑜伽會。(七)普賢瑜伽會。(八)勝初瑜伽會。(九)一切佛集會籋吉尼戒網瑜伽會。(十)大叁昧耶瑜伽會。(十一)大乘現證瑜伽會。(十二)叁昧耶最勝瑜伽會。(十叁)大叁昧耶真實瑜伽會。(十四)如來叁昧耶真實瑜伽會。(十五)秘密集會瑜伽會。(十六)無二平等瑜伽會。(十七)如虛空瑜伽會。(十八)金剛寶冠瑜伽會(以上見金剛智譯的《金剛頂經瑜伽十八會指歸》)。
《金剛頂經》的漢譯本共有叁種：
1《金剛頂瑜伽中略出念誦經》。又名《金剛頂略出念誦經》、《略出念誦經》、《略出經》，4卷。唐金剛智譯。開元十一年(723)譯出。金剛智的生平事迹見《宋高僧傳》卷一。通行本有《大正藏》(第18冊)本等。本經系摘錄《金剛頂經》全本的精要而成，是“五部秘經”之一。經中主要敘述了入壇灌頂的儀則、金剛界叁十七尊、五相成身觀、灌頂護摩法等。所說的“金剛界叁十七尊”，指的是金剛界曼荼羅“成身會”供奉的叁十七位本尊。包括：(1)五佛，即大日如來和四方四佛(阿門[SQ*9]衆佛、寶生佛、無量壽佛、不空成就佛)。(2)四波羅蜜菩薩，即金剛波羅蜜菩薩、寶波羅蜜菩薩、法波羅蜜菩薩、羯磨波羅蜜菩薩。它們是大日如來的四親近(侍者)。(3)十六大菩薩，即四方四佛各有的四親近，如阿門[SQ*9]衆有金剛薩
、金剛王菩薩、金剛愛菩薩、金剛喜菩薩四親近，其他佛也同樣。(4)八供養菩薩，即由大日如來爲供養四佛而流出的嬉、餯、歌、舞“四內供養菩薩”，和四佛爲供養大日如來而流出的香、華、燈、塗香“四外供養菩薩”。(5)四攝菩薩，即由大日如來心中流出的接引衆生入曼荼羅的金剛鈎、金剛索、金剛钅巢[ＨＴ]、金剛鈴四菩薩。所說的“五相成身觀”(又稱“五法成身”)，指的是修行者在自己身上作觀，而完成本尊的佛行。包括：(1)通達菩提心。(2)修菩提心。(3)成金剛心。(4)證金剛身。(5)佛身圓滿。它與“叁密”(身密、口密、意密)觀同爲密教的重要觀行。
2《金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經》。又名《金剛頂瑜伽真實大教王經》、《攝大乘現證經》、《金剛頂大教王經》、《金剛界大教王經》、《大教王經》、《金剛頂經》等，3卷。唐不空譯。天寶十二年(753)譯出。通行本有《大正藏》(第18冊)本等。本經也是“五部秘經”之一，它相當于《金剛頂經》全本的初會“一切如來真實攝教王會”26分中的第一分“金剛界大曼籋(荼)羅廣…
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