..续本文上一页说，早期的杂部密典偏重于“事相”，很少讲“教相”。而在讲“事相”时，虽然也有身密、口密、意密“三密相应”的说法，但更多的是讲“口密”即陀罗尼(“真言”、“咒语”)。认为梵文中的每一个字母(“四十二字母”、“五十字母”)、每一个音节都有特定的意义，而所有神
#092;都有表征自身的声音文字，因而行者(修行者)只要念诵它们的声音文字(“咒语”)，就能与诸神发生感应，产生相关的不可思议的神力。故杂部密典论述的中心不外乎是与某一供养对象(“本尊”)有关的咒语、这番咒语的来历，以及念诵它所能产生的效应(“功德”)。如果将密教经典分为讲教理的“经”和讲具体的修持实践的“仪轨”的话，那么，杂部密典中的绝大多数都属于“仪轨”一类。
而中期的纯正密典则既讲“事相”，也讲“教相”，并且以教相统摄事相。
就事相而言，它将曼荼罗(坛场、图像)、陀罗尼(咒语)、母陀罗(印契)、灌顶、护摩等与作为供养祈请对象的佛、菩萨、金刚、明王等复杂地组合起来，并作了详细的规定，从而继承并发展了杂部密教的修密行法。
就教相而言，它又形成了以下特点：(一)以“六大”为宇宙的本初和密法的根源。认为密教中的胎藏界是由“六大”中的地、水、火、风、空构成的，而金刚界是由识构成的。(二)以大日如来为最高本尊、觉界的总代表，金刚萨
为理想的对像、迷界的总代表。并以大日如来为中心，将各方佛、菩萨、金刚等组织成一个完整的系统。(三)将大乘中观学派的“般若性空”说和瑜伽行派的“转识成智”说吸收入自己的教说之中。(四)提倡以“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟”的修行实践，既重视外在的密法修持仪式，更重视内在的瑜伽观行，如内护摩、内曼荼罗、四种念诵、字轮观等，以达到自我开发，即身成佛的目的。
因此，在纯正密典中，经和仪轨是同时俱足的。经也不是只讲教理的，它也讲修法(又称“行法”、“作法”，即实践)，仪轨则是对经中所述修法的阐释、补充和完善化。
纯正密典的代表作，历来有“五部秘经”、“三部秘经”、“五经二论”等不同的说法。“五部秘经”，指的是《大日经》、《大毗卢遮那佛说要略念诵经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》、《金刚楼阁一切瑜伽瑜
#092;经》(也有的用《金刚顶瑜伽略出念诵经》代替《大毗卢遮那佛说要略念诵经》，而成五部)。“三部秘经”指的是：《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》。“五经二论”，指的是在《大日经》等五部秘经的基础上，加上《发菩提心论》、《释摩诃衍论》二论。此二论均题“龙树造”，由唐代不空和姚秦筏提摩多分别译出。不过，自近代以来，许多学者对此表示怀疑，认为它们是唐代的托名之作。理由是：《发菩提心论》多处引用了《大日经》、《大日经供养法》和唐代一行撰的《大日经疏》中的文句，故当成于中唐；《释摩诃衍论》是《大乘起信论》的注释，而《大乘起信论》在隋代法经等编的《众经目录》中就被列为“疑伪论”。另外，此论在元代以前的佛经目录中均未见着录，一直到元代庆吉祥等编的《至元法宝勘同总录》才第一次予以收录。论中使用的一些用来书写咒语的奇异字，也与武则天时造的文字颇为相似，不可能在姚秦时出现。尽管对二论的真伪尚在争议，但二论的思想内容对中唐以后的密教，特别是日本真言宗的影响却是很大的。
纯正密典主要属于胎藏部、金刚顶部、苏悉地部。也有一部分属于通过对中期密典的杂咒作进一步发展而形成的陀罗尼部。
一、胎藏部
胎藏部收录的是以记述胎藏界教法为主的一类典籍。它的根本经典是《大日经》。
《大日经》，全称《大毗卢遮那成佛神变加持经》，又名《大毗卢遮那经》、《毗卢遮那成佛经》，7卷。唐善无畏译。其中，前6卷译于开元十二年(724)，末一卷译于次年(725)。善无畏的生平事迹见《宋高僧传》卷二。通行本有《大正藏》(第18册)本等。相传，本经的梵文全本(又称“大本”、“广本”)有10万颂，善无畏译的是全本中的精要，合3000余颂，共分为36品。经中通过大日如来在金刚法界宫为金刚手秘密主等说法的形式，论述了一切众生本有的如实自知的清净菩提心，以及修证悟入的“三密”法门。
其中，前6卷31品为全经的主体。大致可以分为两个层次：(一)说教相，即第一品《入真言门住心品》。对善心次弟成熟的八个阶段(“八心”)、凡夫由“我执”(主观偏执)生起的60种虚妄分别的妄心(“六十心”，因缺第六十种心“猴心”，故实际叙述的是“五十九心”)、密教修行者(“真言行者”)发菩提心之后所能获得的六种功德(“六无畏”)、由因缘关系而产生的并无自性的十种现象(“十缘生”)，以及三劫、十地等理论进行了阐述。(二)说事相，即第二品《入曼荼罗具缘真言品》至第三十一品《嘱累品》。此中对密教的各种仪轨和行法进行了论述，内容包括：择地适坛、灌顶护摩、念诵印契、供养诸尊、字轮观修、护持禁戒、无相三昧等，而要归于“阿”字门。认为，作为梵文50个字母(“悉昙五十字”，一说“悉昙四十二字”)的第一个字母——念“啊”音的字母(略称“啊”字)具有“一切法本不生”的意义，它普摄世间、出世间的一切事物，也是一切真言(“咒语”)的本体(“一切真言心”)和至高无上的统领(“真言王”)，只要观想“阿”字形和字义，就能成就佛果。
末一卷5品，即《供养次第法中真言行学处品》、《增益守护清净行品》、《供养仪式品》、《持诵法则品》、《真言事业品》，主要是论述供养曼荼罗海会诸尊的仪式、行法以及应当受持的戒法的。性质上属于为实际修行而编集的供养仪轨(或称“供养法”、“成就法”)。因此，在藏传佛教中，此卷被当作独立的经典，而与《大日经》分离，编在相当于“论疏部”的“丹珠尔部”之中，不属于《大日经》的组成部分。它的汉译单行本，便是“五部秘经”、“五经二论”中说的《大毗卢遮那佛说要略念诵经》一卷，由金刚智于唐开元十一年(723)至二十四年(736)之间译出。通行本有《大正藏》(第18册)本等。
《大日经》是“五部秘经”或“三部秘经”的首部，也是所有密教经典中最受人重视的一部经。仅据日本《大正新修大藏经勘同目录》所列，它的注释就有148种之多，影响之大，在密典中无出其右。
胎藏部经典，除《大日经》以外，还有唐代不空译的《大毗卢遮那成佛神变加持经略示七支念诵随行法》一卷、《大日经略摄念诵随行法》(又称《五支略念诵要行法》)一卷、《毗卢遮那五字真言修习仪轨》一卷等。
二、金刚顶部
金刚顶部收录的是以记述金刚界教法为主的一类典籍。它的根本经典是《金刚顶经》。
《金刚顶经》，因譬喻大日如来的智德犹如金刚坚不可摧、常住不坏，犹如人身的头顶最胜无上而得名。相传，它的梵文全本(又称“大本”、“广本”)有10万颂，分为十八会：(一)一切如来真实摄教王会。(二)一切如来秘密主瑜伽会。(三)一切教集瑜伽会。(四)降三世金刚瑜伽会。(五)世间出世间金刚瑜伽会。(六)大安乐不空三昧耶真实瑜伽会。(七)普贤瑜伽会。(八)胜初瑜伽会。(九)一切佛集会籋吉尼戒网瑜伽会。(十)大三昧耶瑜伽会。(十一)大乘现证瑜伽会。(十二)三昧耶最胜瑜伽会。(十三)大三昧耶真实瑜伽会。(十四)如来三昧耶真实瑜伽会。(十五)秘密集会瑜伽会。(十六)无二平等瑜伽会。(十七)如虚空瑜伽会。(十八)金刚宝冠瑜伽会(以上见金刚智译的《金刚顶经瑜伽十八会指归》)。
《金刚顶经》的汉译本共有三种：
1《金刚顶瑜伽中略出念诵经》。又名《金刚顶略出念诵经》、《略出念诵经》、《略出经》，4卷。唐金刚智译。开元十一年(723)译出。金刚智的生平事迹见《宋高僧传》卷一。通行本有《大正藏》(第18册)本等。本经系摘录《金刚顶经》全本的精要而成，是“五部秘经”之一。经中主要叙述了入坛灌顶的仪则、金刚界三十七尊、五相成身观、灌顶护摩法等。所说的“金刚界三十七尊”，指的是金刚界曼荼罗“成身会”供奉的三十七位本尊。包括：(1)五佛，即大日如来和四方四佛(阿门[SQ*9]众佛、宝生佛、无量寿佛、不空成就佛)。(2)四波罗蜜菩萨，即金刚波罗蜜菩萨、宝波罗蜜菩萨、法波罗蜜菩萨、羯磨波罗蜜菩萨。它们是大日如来的四亲近(侍者)。(3)十六大菩萨，即四方四佛各有的四亲近，如阿门[SQ*9]众有金刚萨
、金刚王菩萨、金刚爱菩萨、金刚喜菩萨四亲近，其他佛也同样。(4)八供养菩萨，即由大日如来为供养四佛而流出的嬉、餯、歌、舞“四内供养菩萨”，和四佛为供养大日如来而流出的香、华、灯、涂香“四外供养菩萨”。(5)四摄菩萨，即由大日如来心中流出的接引众生入曼荼罗的金刚钩、金刚索、金刚钅巢[ＨＴ]、金刚铃四菩萨。所说的“五相成身观”(又称“五法成身”)，指的是修行者在自己身上作观，而完成本尊的佛行。包括：(1)通达菩提心。(2)修菩提心。(3)成金刚心。(4)证金刚身。(5)佛身圆满。它与“三密”(身密、口密、意密)观同为密教的重要观行。
2《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》。又名《金刚顶瑜伽真实大教王经》、《摄大乘现证经》、《金刚顶大教王经》、《金刚界大教王经》、《大教王经》、《金刚顶经》等，3卷。唐不空译。天宝十二年(753)译出。通行本有《大正藏》(第18册)本等。本经也是“五部秘经”之一，它相当于《金刚顶经》全本的初会“一切如来真实摄教王会”26分中的第一分“金刚界大曼籋(荼)罗广…
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