..續本文上一頁一再粉碎弟子們對教法的執著。

　　馬祖從“即心即佛”到“非心非佛”，從“肯定”到“否定”，運用辯證邏輯的推理方法，最終成立他的根本禅法即“平常心是道”。馬祖道一雖得法于懷讓，但其思想實淵源于曹溪，而對接機方面更有所開展。首先他根據六祖慧能的主張，倡導“即心即佛”，一切皆真，後來又恐行人落于窠臼，于是進而倡導“非心非佛”。這是從遮、表兩方面說明衆生心性與佛無異。馬祖講“即心即佛”是爲“止小兒啼”，爲了防止禅修者向外追求，把人們引向自心開悟，而一旦禅修者停止向外追求，就應當講“非心非佛”，連心、佛也不執著了。道一弟子自在禅師說：“即心即佛，是無病求病句；非心非佛，是藥病對治句。”[12]

　　“自心是佛”本是六祖慧能禅學的內核。慧能把外在權威納入自心之中，張大人的自性，促進人的覺醒。馬祖珍視人的主體性與個體性，肯定人的內在自我的價值和能力：

　　汝今各信自心是佛，此心即是佛心。是故達摩大師從南天竺國來，傳上乘一心之法，令汝開悟。又數引《楞伽》經文，以印衆生心地，恐汝顛倒，不自信此一心之法，各各有之。故《楞伽經》雲：“佛語心爲宗，無門爲法門。”又雲：“夫求法者應無所求。心外無別佛，佛外無別心。[13]

　　這裏繼承了達摩以來明心見性的思想，而更加肯定自心清淨，自修自作，自行佛行，自成佛道。“心”與“佛”的統一是禅宗真髓。這就破除了對外在權威、偶象、經卷、知識、名言、持戒、修證、儀軌的執著，統一“世界”、“佛”與“我”，肯定向內體驗的重要性，自悟內在寶藏，自性自度，不假外求。

　　大珠慧海法師初次參拜馬祖，欲求佛法。馬祖說：“我這裏一物也無，求甚麼佛法

　　自家寶藏不顧，抛家散走作麼!”慧海問：“阿那個是慧海寶藏

　　”馬祖說：“即今問我者，是汝寶藏。一切具足，更無欠少，使用自在，何假外求

　　”大珠慧海從此開悟，“自識本心”。[14]馬祖重視自身價值，肯定自家寶藏的圓滿具足，反對“抛卻自家無盡藏”，打破“佛”與“我”之間的時空阻隔，把世界與我融爲一體，當下體驗佛的境界。這是受孟子、莊子之學的影響所致。與孟子“萬物皆備于我”、“反身而誠”的意旨一樣，馬祖所說我具備了一切，不是指外在的事物、功名，而是說道德的根據在自己，原無少欠，一切具備。在道德精神的層面上，探求的對象存在于我本身之內。與莊子“天地與我並生，而萬物與我爲一”、“獨與天地精神往來”的境界一樣，馬祖要化解物形，得到精神的超脫放達，而這種精神自由，是以對最高本體的冥悟契會爲前提的。

　　“即心是佛”的命題，強調內轉、內修，在自心上做工夫，凸顯了道德的主體性與個體性，以更好地成就人格。馬祖因材施教，對向外求佛的人講“即心是佛”，對執著自心的人講“非心非佛”。

　　問：“和尚爲什麼說即心即佛？”師(按即馬祖)曰：“爲止小兒啼。”曰：“啼止時如何？”師曰：“非心非佛。”曰：“除此二種人來，如何指示？”師曰：“向伊道：不是物。”曰：“忽遇其中人來時如何？”師曰：“且教伊體會大道。”[15]

　　向外覓求者就好像得不到自己喜歡的東西而啼哭的孩子一樣，這要用“即心是佛”加以啓導。沒有從深層次理解“即心是佛”，執著其表層意義，盲目張揚自性者，猶如暫時貪戀自己喜歡的東西的孩子一樣，因此要以“非心非佛”化解其執。進而，馬祖告訴人們，物不是物，是道的體現。這是爲了避免對于“非心非佛”的執著。真正有悟性的人，任運而行，應機接物，觸目即道。

　　大梅法常受馬祖道一“即心是佛”啓發，大徹大悟。此後法常把握住這一宗旨，無論馬祖再說“非心非佛”，他只管“即心是佛”。馬祖贊揚說：“梅子熟也”。[16]足見“非心非佛”雲雲只是幫助人們理解“即心是佛”的。法常對此有極深的體驗，不再受各種言教遮蔽，不限于種種偏執。道德完善、生命體驗，總是個體的事。馬祖不僅重視內在性的開發，把“佛”與“我”統一起來，而且把修道貫穿到個人具體的生活之中。

　　叁、“平常心是道”在修行生活中

　　“平常心是道”，即中國傳統“極高明而道中庸”思想的蛻變。不刻意追求外在超越的理念，而是將其納入日用常行之中。這是在自心做工夫的“即心是佛”之論的發展與補充。馬祖對真正有所悟的人，不講佛、心、物，只教他任運而行，應機接物，正是此意。

　　馬祖強調“立處即真”的命題。“立處即真”，是人心深處佛性的自然呈現，是人在穿衣吃飯、擔水運柴、待人接物、日常生活之中明了禅理，提升意境。這就把禅推進到世俗生活之中!如果說“即心是佛”使成佛的理念向內轉到自心的話；那麼，“平常心是道”則使成佛的道路由記誦佛經、坐禅修行轉向世俗日常生命活動。馬祖門人南泉回答趙州“如何是道”的提問，重申馬祖“平常心是道”的命題。

　　趙州問：“還可趣向也無？”南泉說：“擬向即乖。”趙州曰：“不擬爭知是道？”南泉曰：“道不屬知，不屬不知。知是妄覺，不知是無記。若真達不疑之道，猶如太虛，廓然蕩豁，豈可強是非耶？”趙州于言下悟理。[17]

　　這就是說，佛道、佛理不是虛擬、設置的教條，不是知識理性或一般的是是非非，而是寓于日常生活中的，每個人都可以體驗、覺悟到的人生智慧。道不離開真實生活，不離開個體生存的具體場境。禅的智慧貫徹到平淡、凡俗的生活中，融成一體，使生活具有了不平淡、不凡俗的價值，使人們斷掉妄念，擺脫煩惱，體驗凡俗中的崇高、愉悅、安適。禅的智慧寓神聖于凡俗，化凡俗爲神聖，不執定過去，消解物欲追逐等苦緣，當下得到生活的充實和生命的自由。

　　大珠慧海回答源律師“如何用功”之問，說：“饑來吃飯，困來即眠。”曰：“一切人總如是，同師用功否”師曰：“不同。”曰：“何故不同？”師曰：“他吃飯時不肯吃飯，百種須索；睡時不肯睡，千般計較。所以不同也。”[18]一般人因俗世生活的牽累，功名利祿的追逐，人際關系的照應，總有百種思慮，千般計較，常常被折磨得寢食不安。禅的智慧，讓人們空掉外在的攀援與追逐，解脫妄念、煩惱的系縛，安于自然平易的生活，在平常之中悟得生命之真；在瞬息萬變中悟得當下自性是空性的東西。平常是生命的本真，平常心是空悟的智慧。否棄平常，視不常爲常，被各種幻想妄念左右，就會失掉自家寶藏。馬祖強調的“自家寶藏”，不僅有佛性清淨心的意思，還包括衆生日常的起心動念，表示一般的日常行事本身就是“一切具足”。世俗世界就是佛國淨土，平常的生活蘊涵著佛法大意，人在舉首投足、揚眉瞬目、自然而然之間能夠顯示出生命的真谛，一念回轉就可以獲得心靈的自由與生命的超越。所以，馬祖在回答百丈懷海所問“如何是佛旨趣”時，直截了當地說：“正是汝安身立命處！”[19]這些，都是否定那些只是糾纏在經典詞句與祖師言論、妄想藉此證悟解脫的浮華作風，以及遠離現實生活的修行方式。今天我們有很多人把“正常”與“非常”顛倒，孜孜以求現實功利，最終喪失了自我。另一方面，大珠慧海所說“饑來吃飯，困來即眠”，是一種平常心的境界，卻不是簡單的事，也不是排斥——反而涵蓋了不平常的修持，如此才能真正達到此境。禅是動態的解脫，不是靜態的修行。禅的智慧，在隨順生活的真實中，否定分別計較之心，超越庸常，解脫牽累。馬祖的貢獻，即著力于使禅生活化，在隨時著衣吃飯中長養聖胎，不雕鑿于心計，放下過去的罪惡感或榮譽感，解除精神負擔，隨處任真，觸境皆如。爲此，他推動了禅法的革新。

　　馬祖禅沿著慧能的智慧方向，自識本心，才是解脫的本原，返回自身，尋找吾人與天地萬物一體之生命本源，肯定自家寶藏自足圓滿，原無少欠，讓真心真性真實地呈現出來。其要旨是創造條件，在凡俗的日用常行之中，凸現生命的意義與價值。馬祖禅把佛還原到人的具體生命中，又把人的凡俗生活安頓在佛的境界之中，使有限製的個體透過與佛同體的內在生命的發掘，體悟到心性的空靈與自由，從而超越限製，通向永恒。

　　總之，馬祖禅強調個體人自身即佛，隨時體道，以更簡易直捷的方式當下得到解脫。他彰顯了個體內在的價值，開發自身的資源。他的無修無證、無念無著之禅機，更彰顯了“人”的地位、“個體性”的地位，其靈活啓發的方式，更具有創造性。馬祖及其禅觀、禅法在中國思想史上具有重要地位，其舉動施爲、語默啼笑中，充滿高峰體悟的創意。其不假外求的方式，截斷衆流的爆發力，借助語言又超越語言限製的佛慧，在今天的思維術、語言哲學和诠釋學上都有極高價值。

　　結語

　　“平常心”是禅修者開悟後體現出來的一種境界，見到自性以後的一種本然狀態，所以是沒有染汙，沒有造作、是非、取舍、分別等相，心處于質樸、純真、甯靜、恬淡之中。表現在日常生活中，即是隨緣自在，處塵不染，不盡有爲，不住無爲，任運而修，廣作佛事。做到理事無礙，苦樂隨緣，在應機接物、流俗的變遷中把握一顆不變的心。

　　“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閑事挂心頭，便是人間好時節”[20]這首詩出自黃龍慧開禅師的名著《無門關》的第十九則，朗朗上口，最爲佛弟子所稱頌。饑來食，困則眠，熱取涼，寒向火。平常心即是自自然然，了無造作，了無是非取舍，只管行住坐臥，應機接物。沒有分別矯飾，超越染淨對待的自然生活，是本來清淨自性心的全然顯現。如果著意追逐客塵，有心造作攀求，反而會喪失平常心的和諧性平衡性，而成爲反常心、異常心。臨濟禅師在他的《臨濟錄》一再提到無事人的概念，主張無事是貴人，但莫造作，只是平常。無門慧開禅師這首詩告訴人們爲什麼世人不能享受人生的美好時節？返觀世人有太多的閑事懸挂在心頭：挂礙社會地位不夠顯赫，事業不夠亨通發達，待遇不夠優厚，夫妻生活不夠融洽，兒孫不夠孝順成才，朋友待我不夠敬重，所求不能滿足心願，身體多病衰弱，人我是非煩心……肚裏填滿名聞利養，心中充塞財勢情欲，再也挪不出一絲閑情去呼吸江上的清風，欣賞山間的明月，因此春天的百花開得再絢麗，與我兩不相幹；冬日的皚皚白雪如何宜人，和我有何關聯？我們如果能以臨濟無事人的平常心，去面對日常生活中的橫逆困頓，人我關系上的矛盾糾纏，必能享受山夫漁父“富貴銀千樹，風流玉一蓑”的風趣。

　　平常心是道，大自然就告訴我們這個千古顛撲不破的真理，“天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉！”[21]一切都是自然的，沒有絲毫造作。可人們卻習慣向外追求與無窮地索取，人們對于生養我們的地球貪婪無度地索取破壞，等到有一天，當春天不再有花香鳥鳴，地球溫室反應愈高，不再有瑞雪飄飛的冬天時，人間便沒有好時節了！日常生活中給自己一點平常心的智慧，給地球一點平常心的尊重吧！找回內心的甯靜，讓智慧之光照亮人間！

　　[1] 《景德傳燈錄》，卷二十八，《大正藏》第51冊，第441頁上。

　　[2] 《大梵天王問佛決疑經》，見《禅門寶藏靈》卷上，《卍續藏》第113冊，第985頁。

　　[3] 《六祖法寶壇經·疑問品》，《大正藏》第48冊，第352頁中。

　　[4]　同上第361頁上～中。

　　[5]　同上第361頁中。

　　[6]　同上，第352頁下。

　　[7] 《景德傳燈錄》卷二十八，《大正藏》第51冊，第440頁上。

　　[8] 《古尊宿語錄》卷一，呂有祥等點校。中華書局，1994年5月版，第3頁。

　　[9] 《景德傳燈錄》卷二十八，《大正藏》第51冊，第440頁上。

　　[10]　同上。

　　[11]　同上。

　　[12] 《五燈會元》卷叁，蘇淵雷點校，中華書局。1984年10月版，第165頁。

　　[13] 《祖堂集》卷十四，張華點校，中州古籍出版社，2001年10月版，第465～466頁。

　　[14] 《景德傳燈錄》卷六，《大正藏》第51冊，第246頁下。

　　[15] 《古尊宿語錄》卷一，呂有祥等點校，中華書局。1994年5月版，第5頁。

　　[16] 《景德傳燈錄》卷七，《大正藏》第51冊，第254頁下。

　　[17] 《五燈會元》，卷四，第198～199頁。

　　[18] 《景德傳燈錄》卷六，《大正藏》第51冊，第247頁下。

　　[19]　同上，第246頁上～中。

　　[20]　慧開《禅宗無門關》，《大正藏》第48冊，第295頁中。

　　[21] 《論語·陽貨》。

《馬祖道一“平常心是道”的思想意蘊(禅心)》全文閱讀結束。