略說天臺六即論之涵義

　　昌蓮

　　諸佛如來出興于世，無非是爲令衆生開示悟入佛之知見，當下成佛而已矣。故釋迦世尊，興無緣慈，運同體悲，觀機施教，對症下藥。依衆生種種習氣煩惱毛病，說無量法門海。一一法皆對治衆生種種病，無一法非無因緣而說。無奈愚昧之徒，道聽途說，不能直下承當如來說法之真實意旨，洞明祖師創宗立教之苦志，執一非諸，或妄自尊大，或自甘墮落。由是萬弊叢生。爲了革除弊病，我祖智者，乃釋迦之再來，了悟如來設教之奧旨，洞明萬法之本源，徹證自心本具之如理。以八教五時判釋如來一代時教于前，用六即二義明辨橫豎圓漸于後。著《觀無量壽經義疏》時，特立六即佛義，以對治妄自尊大者及自甘墮落者言。“六而常即，即而常六”，成爲千古之絕唱。今就此略述其要，以求諸達人慈悲指正，以免自誤誤人矣。

　　所謂六即者，一理即佛，二名字即佛，叁觀行即佛，四相似即佛，五分證即佛，六究竟即佛。此中，“六”明階級淺深，“即”明當體就是，橫說生佛一體，凡聖一如，平等平等，無有高下；豎說則力用大相懸殊，生佛迥異，凡聖優分。作一譬喻，猶如初生小孩，其形象雖于父母一樣，但其力用則大不相同。但也不能就此而說小孩非人，亦不能以大人之事，令其小孩去做。言“六而常即”，則能使下劣者，知其自甘落後之過；言“即而常六”，則能使增上慢者，知其聖位自居之咎。如果說“六而不即”，則不知生佛一體之理；或說“即而不六”，則不 知凡聖迥異之理。故疏曰：“六而常即，以顯生佛一體；即而常六，以示凡聖攸分。”

　　衆生之所迷，正是諸佛之所悟；諸佛之所悟，正是衆生之所迷。凡聖一如，生佛平等。其旨在于六即。故我佛世尊初成正覺時，贊而歎之曰“奇哉！奇哉！大地衆生皆有如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得；若離妄想，則一切智，無師智，自然智皆得現前。”但釋尊說法，審根逗機，契理契機。對上根利智之人，說圓頓大法，直示最上之一乘，令其發明無修無證之旨。所謂天然性德，豈容修得。此是如來對大根人作頓說，對劣根弱智之人，則隱大施小，怕其疑而生謗，曆叁時而調停，令其從凡至聖，由修而證，從理即而名字，由名字而觀行，乃至由分證而至究竟。所謂非經曆劫勤修，不收其效。此爲如來逗鈍根而做漸說。可是，後來批閱教乘者，見華嚴大經曰：“心佛及衆生，是叁無差別。”便認爲自己即是佛也，吾與佛同也，一也；無少差別，何必再修行念佛也？又聽“真如界內，絕生佛之假名；平等慧中，無自他之開緣形象。”于是就高居聖位妄自尊大。惟佛自許，視念佛爲迂談，斥修行爲多余。或見漸者說，則認爲吾乃博地一凡夫，與聖位無分，何敢妄稱做佛，求生西方。只求來生不失人身足矣！于是認爲佛道長遠，衆生難度，久受勤苦，非己力堪任，便乃自處凡愚，不求進取，自甘暴棄。增上慢者，因謗而墮落惡趣；暴棄者，因愚而輪轉五道。智者大師，悲而愍之，乃以六即二義分析明辨之。言“六而恒即”，故人人有成佛之分。而下劣者欣然破迷而發心起行，免退屈之過。言“即而終六”故有理即，名字、觀行、相似、分證、究竟等階位之不同。由名字而觀行，乃至由分證而究竟，蓋拾級臨高，步步上升，不可躐也。使增上慢者，翻然自悟理即，從而奮然起行，免墮坑之咎。

　　偉哉！智者大師，挽救了千百年來人之流弊，“六而常即，即而常六”之義，成爲千古絕判。故山家教觀雖遍流天下，而六即二義，特爲各家共遵，有功于教藏。今我等末法凡愚，應深明大師立六即佛論的悲心，應深信我人現前一念心性，與諸佛如來無二無別。只因我等在迷，諸佛在覺。故釋尊無量劫前早成正覺，我等今天還在輪回，欲轉迷成悟，轉凡成聖，則須深信淨土法門，叁根普被，利鈍均收，真爲生死，發菩提心，具足信願，持佛名號，求生西方，方不孤佛化，不負己靈，亦不辜負大師立教之苦志。若能如是，則法門幸甚，衆生幸甚！