建立佛化家庭實現人間淨土
心誠
家庭是每個人生活的重心，是社會安定的基礎，更是國家興衰成敗的主要關鍵，所以，家庭對于個人、社會、國家都有著莫大的影響力。換句話說，生活要美滿幸福，社會、國家要安和樂利，都必須植基于健全的家庭之上。如何才能有一個健全的家庭呢？生活佛教化。就是說家庭生活要用佛法來淨化、美化、弘化、佛化。
淨化人間的著力點，是從淨化家庭開始。淨化家庭要從淨化婚姻開始。一般人都認爲學佛，大概都應該出家，真正學佛的人都應該沒有家庭。其實在釋迦牟尼佛的時代，就分有僧俗四衆不同的佛教徒。只有少數的人，出家修梵行，絕大多數的佛弟子，都是在家人。四衆弟子要以佛菩薩的慈悲和智慧，爲我們學習的重點，提升自己，淨化家庭，進而影響到周圍的親人、朋友，再擴及到社會，達到淨化人間、建設人間淨土的目標，以此來作爲倡導人間佛教的最佳挈入點。
一、佛教對婚姻的看法
佛教徒可分爲出家和在家的兩大類，而以出家修道的人爲僧，在家學佛的人爲俗。出家是非常神聖、非常莊嚴的選擇，但只有少數人有此福德因緣，絕大多數的佛教徒都是在家人。佛教是不贊成結婚的嗎？當然不是。不過，佛教的確贊歎出家的功德，那也並不等于反對在家人結婚，信了佛教的人也不會都該出家。其實，唐宋時代，在家的佛教非常興盛，我們可以從敦煌石窟的文字記載、圖畫、或雕刻中，看到許多關于在家居士家庭生活的描述。宋、元朝以後，佛教漸漸隱遁山林，與人世間漸漸疏遠，因而造成一般人認爲佛教是僅屬于出家人的錯誤觀念。很多父母，如果發現自己的子女親近道場、親近法師，就會很擔心他們會出家。事實上並不盡然！寒山寺每年有數百萬信衆來親近寺院、觀光禮佛，卻很少有人因此而准備出家。出家不是消極地逃避，僅有極少數人適合出家、出得了家。很多人都認爲我們佛教是出世的，其實我們是以出世的精神，做入世的服務。
在家居士是佛教的基礎，釋迦牟尼佛在世的時候，就非常重視家庭生活，重視夫妻之間、親子之間，如何彼此相待。甚至還有經典講到結婚之後，懷孕、生子的事，例如《善生經》、《玉耶女經》，均對夫妻親子有明確的倫常原則。《長阿含十六經》明文說：“爲子求善婚娶是父母的義務。”《中阿含一叁五經》亦明言：“夫當以五事愛敬供給妻子。”“妻子當以十叁事善敬順夫。”並說：“若人慈愍妻子者，必有增益，則無捐耗。”由此可知，佛教並不是與世隔絕的。現在從佛教徒的立場、從將來要踏入人生另一境界的立場來認識婚姻。
婚姻本身是責任和義務的肯定與承擔。通常一般人在結婚之前，認爲自己還沒有結婚，可以什麼都不管，不但沒有想到如何讓父母頤養晚年，其至還一直接受父母呵護照顧；可是，結婚之後因爲有了家室，同時因爲孩子的誕生，才真正體會到父母的辛勞，而産生家庭的責任感。所以結婚和沒結婚是完全不一樣的人，婚姻本身是家庭責任的肯定與開始。
有人說“婚姻是鎖鏈”，“婚姻是愛情的墳墓”；也有現代年輕人認爲，反正結了婚還可以離婚，爲什麼一定要結婚，不結婚不是很自由嗎？這是不負責任、過份浪漫而不務實的態度。如果結婚的時候就准備離婚，還結什麼婚！結了婚還要求絕對充分的放肆，還結什麼婚！結婚是一份責任，豈能兒戲？婚姻是一個嚴肅的課題，是人生絕佳的曆練。
現今社會問題最多的，莫過于金錢及男女色。釋尊早看到這個問題的嚴重性，因而規定在家居士一是要守五戒，其中的不邪淫戒更是非守不可。由此可見佛教對婚姻的重視，及夫婦彼此之間要互守信諾、互守貞操等觀念的強調。
站在佛教徒的立場，五戒中的不邪淫戒，是夫妻共守。實際上這也是做爲一個淨化人心、淨化社會最基本的生活方式。因爲邪淫不僅是家庭問題，同時也破壞了社會的和諧，這種罪業是很重的。大家千萬不要認爲逢場作戲沒有關系，假戲真演，終會導致婚姻破裂；而且就人的生理健康而言，在外邪淫，都可能會感染各種高危傳染性性病，包括愛滋病，而帶回家傳染給愛人，贻禍後代。就心理層面而言，不論男女，一個人有了外遇，便會造成另一半的不平衡，因而第四者也可能接著出現，問題不斷衍生，造成社會的不安，這個責任實在太大了。所以婚姻的社會責任是不容忽視的！結婚是兩個家族的結合，人際關系因之擴大而改變。面對人生的新境界，更應秉持慈悲的精神，來對待、照顧另一半的親人，公公婆婆及嶽父嶽母。同時也應以智慧來處理自己的公私事務，以理性來迎接兒女的出生，給予適當的教育。這是在婚姻過程中，應該學習負起的責任與義務。
二、如何建立佛化家庭
(1)建立婚姻的共識
如何建立佛教的家庭呢？首先需要建立婚姻的共識，那便是彼此關懷、彼此尊敬、彼此體諒、彼此禮讓、互相學習、共同成長。這才像是互爲同修的菩薩，互爲善友，互相提攜的佛化婚姻。
如果遇到你的另一半陷于情緒的低潮，現出消極、無奈、孤單寂寞、驚恐失望的時候，你應該鼓勵他(她)：“留得青山在，不怕沒柴燒，待我們再好好努力，千萬不要灰心！我會陪著你共同度過難關，而且我們的孩子也需要你的照顧！”這就是互相關懷。
釋尊教導我們，衆生皆有佛性，一切衆生皆有成佛的可能，皆是未來的佛。所以要尊敬對方，即使對方不尊敬你，甚至虐待你，也要認爲這是助你成長的逆增上緣。這不是教你逆來順受，而是在無法避免的情況已經發生的時候，就要學習最大限度地接受事實，並且由衷地感謝一切助你成長的各種因緣。“山不轉路轉，路不轉人轉”，如果對方一時無法改變，一定要先調整自己，時時以尊敬、尊重的態度，來與對方相處，視其爲未來佛、現在的菩薩。互敬、互重，此種方式，對家庭生活的和諧是非常重要的。
(2)以佛教信仰來促進家庭生活的幸福美滿
佛教家庭，信仰是非常重要的，不論居家空間的大小，最好都要能虔誠供奉一尊觀音菩薩。從此以後，這不僅是你的家，也是你們共同修行的道場。
供奉觀世音菩薩有二種意義，一是學習、模仿觀世音菩薩的慈悲精神。如果能像觀世音菩薩那樣慈悲，夫妻還會吵架嗎？還會打小孩嗎？還會棄父母于不顧嗎？還會對朋友不忠誠嗎？不會的！第二種意義是，菩薩的確是有感應，當在有困難、有麻煩時，要以佛菩薩爲模範，同時祈求佛菩薩給予力量和信心，讓你們在平順中共渡一生。夫妻雙方由于同床異夢、意見不合是正常的。要在觀世音菩薩的保佑下，互相調和，彼此包容。
有的人結了婚以後，夫妻吵架。解決的辦法是“有理扁擔叁，無理叁扁擔”，因爲吵架是兩張嘴巴之間的事，如果只有一個人在吵，一會兒就吵不下去了。有了這種認知，就算對方不改變，家庭也不致于破裂。結婚儀式的本身很簡單，但在婚後的未來，則有一段很長的路要走，彼此一定要以宗教的信仰爲依歸，有了共同宗教信仰的家庭，一定更會美滿、幸福。
在現代社會中的佛化家庭，應當要有宗教的生活，宗教生活在佛教來講，有叁項准則：由佛教化的結婚禮開始；要用佛教化的觀念和生活方式來教育子女；應該要有居家的功課，每天要有定時定數的修持恒課。就佛教而言，婚後除了遵守叁皈、五戒，更可以利用假期或假日，參加定期的修行，學習著過無牽無挂、無憂無慮的修道生活。比如：到寺院參加佛七、禅七或受持八關齋戒，雖然如此，但自己依然過著有夫有妻的在家形態的生活，那確實是夫唱婦隨、白頭偕老的終身伴侶。不是彼此的糾纏，而是互相的提攜，做一個愉快、自在、使自己滿意、也讓他人敬仰的在家居士。
(3)懷胎之教育
結婚後，有不要孩子的權利，如果僅爲自私，便是不負責任的想法。如果不自量力拚命生孩子，也是自害害人的事。有了孩子，才會深刻地體會到父母生養兒女是多麼的不容易！從懷孕到生産，從生産到小孩上學、結婚、成家，成家之後，還要幫他立業，牽腸挂肚，萬般呵護。沒有孩子，不會知道爲人父母的責任，也很難知道爲人父母的辛苦。但現代的社會，不論中國人也好、西方人也好，結婚之後，非但忽略了雙親的奉養，還因忙著事業，而把小孩托給父母去當褓母，這是有些顛倒了。
佛教非常重視胎教，大藏經中有關胎教的，至少有叁部：一、《菩薩處胎經》，二、大寶積經《佛說入胎藏會》，叁、大寶積經《佛爲阿難說處胎會》。孕婦懷胎的時候，要作如此想：這是菩薩來入胎，懷的是一尊小菩薩。心的念頭是非常重要的。懷孕時，心中常念觀音菩薩，多看觀音菩薩像，經常觀想菩薩慈祥的面容，對胎兒很有用；我們要經常保持心平氣和，想要生氣的時候，就趕快念觀音菩薩。懷胎時，不可以暴飲暴食、生活不正常。我們的一言一行、一舉一動，表情及心理現象，都會對胎兒産生直接的影響。丈夫們可能認爲始教僅是母親妊娠中的事，跟做父親的沒有關系，其實你的身心狀態會影響到你的太太，也就會影響到腹中的胎兒。所以良好的胎教是夫妻雙方共同的責任。
(4)小菩薩的培育
一旦生孩子，不論是男、是女，都應歡喜歡迎，悉心扶養，教育成人。夫妻不是怨家，子女也不是討債鬼，子女是來幫助你成長，來促成你履行父母的義務，所以是你的小菩薩；要對子女付出耐心和慈悲心，要因才施教，給予適當的關懷和照顧。不可將子女當成自己的財産來支配；更不可將子女視爲自己的替身來指望。尤其不可有養兒防老，期求反哺及回饋的心。雖然當教導兒女知道孝順父母，可是站在做父母的立場，則但盡責任，不求回報，都是最健康的心態。
當小菩薩會爬行時，就要開始教他拜佛；在還未識字之前，可以讓他看佛教故事的兒童圖畫，例如佛陀、觀音、佛在《本生故事》…
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