..續本文上一頁生死。觀一切法因緣和合，業果不失，起于大悲，
修諸福德，攝化衆生，不住涅架。””此根本方便雖與正念真如的直心相應，但仍然要求“修諸福德。”
其次是與深心相應的能止方便，即…斷愧悔過能止一切惡法令不增長”；和發起善根增長方便，即
勤供養、禮拜叁寶，贊歎，隨喜；勸請諸佛。以愛敬叁寶淳厚心故，信得增長，乃能
志求無上之道。又因佛法僧力所護故，能消業障，善根不退。””
此止惡與行善兩大方便中強調了慚愧忏悔，供養，禮拜，贊歎，隨喜和勸請諸佛。如是諸行是一般學佛者都能辦得到的。
再次是與大悲心相應的大願平等方便即“發願盡于未來，化度一切衆生使無有余，皆令究竟無余涅架。”
《大智度論》說：修禅定對利根者是樂難行道，對鈍根者是苦難行道。””初人佛門，信心尚且不堅固，掂量一下自己，我人不難發現，舍棄了上面諸多方便行作爲人門之下手處，別說能現生成就，弄不好會虛耗一生，一事無成。辜負了叁寶和自己的暇滿人生。
2．強調止修之真如一行叁昧
除了重視善行對成就信心的作用外，本論的另一特色是修行真如一行叁昧過程中特重止的修習。要成就信根本和信叁寶的四信須修五行。五行分別是施、戒、忍、進和止觀門。論雲：
““依未人正定聚衆生，故說修行信心。”未人正定聚，即發心住以前的衆生。修行信心是爲此類衆生說的。所以，修此五行同樣也是契合絕大多數初機學佛人。修行總不外乎以修福與修慧爲相輔相成的兩條主軸。上文已說過本論重視對善行福報的修行，已爲修慧准備了豐厚的基礎。因此這裏著重討論五行之止觀行。把六度的禅定度和般若度歸結爲止觀門是本論的一個特色。在具體說到止觀修行時，本論把止擺到了主要位置。把它分爲初修方便和久習淳熟兩個次第。修止觀的目的在于得真如一行叁昧。爲什麼要得此叁昧
論雲： “真如是叁昧根本，若人修行漸漸能生無量叁昧”又雲：
“真如叁昧者……所有煩惱；漸漸微薄。若諸凡夫不習此叁昧法，得入如來種性，無
有是處。””“”
修學真如叁昧的行者，現世即使沒有馬上成就，仍有十種利益：
一者常爲十方諸佛菩薩之所護念。二者不爲諸魔惡鬼所能恐怖。叁者不爲九十五種外
道鬼神之所惑亂。四者遠離誹謗甚深之法，重罪業障漸漸微薄。五者滅一切疑諸惡覺觀。
六者于如來境界信得增長。七者遠離憂悔于生死中勇猛不怯。八者其心柔和舍于驕慢，不
爲他人所惱。九者雖未得定于一切時一切境界處則能減損煩惱，不樂世間。
十者若得叁昧不爲外緣一切音聲之所驚動。”””
真如叁昧是成佛之因，能令心柔和，使煩惱轉薄，對如來境界生信心。因此，要習此叁昧。行者如何下手呢
先是初修方便：
“若修止者，住于靜處，端坐正意。不依氣息，不依形色，不依于空，不依地水火
風，乃至不依見聞覺知。一切諸相，隨念皆除，亦遣除想。……後以心除心。”””
本論所說的止，是使依心現起的一切境界不再現前，即止一切境界相。本論將一心分爲心真如門和心生滅門。心真如門爲體而心生滅門爲相。在此觀修習時，以止爲主、爲無分別，而以分別生滅因緣爲觀。因爲真如本體“離言說相、名字相、心緣相”而畢竟平等。因此，本論認爲坐時專修止，余時仍要不離止修而作觀。作觀的目的在于輔助止修。如論雲： “若人唯修于是止，則心沈沒，或起懈怠，不樂衆善，遠離大悲，是故修觀。”””
一般認爲修定(止)是共世間外道的，唯有修勝義法性空觀才不共世間。本論攝勝義空觀于修止中，專重止修。所以可能遠離大悲，于是要借修觀以生悲心。本論認爲，一切修習都不應離于止，因止是遠離一切妄境的真修。坐時專修止時，不能修觀，余時修觀，亦不離止。然而初修者是難以契人的，所以要有一些方便行業幫助行者修止。這個方便即是唯心無境之正念。
心若馳散，即當攝來住于正念。是正念者，當知唯心無外境界。即複此心亦無自相，
念念不可得。””
修止時，不系心一境而止息。不但遣除所起的境相，亦不著能取的想。使心境俱遣，能所雙亡。然後久久修習，漸而淳熟，心即得定，由于定力增進，就能隨順得入真如叁昧。人真如叁昧故，信心增長，速速成就信心不退。到達了真發菩提心即初發心住。
本論進一步說明修真如叁昧漸得深廣後能得一行叁昧。一行叁昧是真如叁昧的別名，修此叁昧的行者，知““法界一相，系緣法界是名一行叁昧，人一行叁昧者，盡知恒沙諸佛法界無差別相。”所以修止之初時，就強調不能依氣息、形色乃至見聞覺知。因這些所緣都是虛妄無性的。修此叁昧應心無所住，無所取，不依相而起修，故成就時能通達一相無相的平等法界，徹了一切諸佛法身與衆生身，在此法界一相中，平等無二。此叁昧的修習和成就是不離于真如之無邊妙用和絕對無限之本體的。
在成就四信要修習五行的論證中，重視止修以期達到真如一行叁昧是本論成就信心之修行的另一特點。五行的其余四行中仍然體現出對善行的重視。如施門中雲“所有財物隨力施與”，戒門中所說的身叁、口四、意叁的十戒，忍門中雲“應忍他人之惱、心不懷報，”進門中亦雲“應勤修諸功德，自利利他。”此四門後還總結說：
若人雖修行信心，……應當勇猛精勤，晝夜六時，禮拜諸佛，誠心忏悔，勸請隨喜，
回向菩提，常不休廢。得免諸障，善根增長故。
要發菩提心，先當修行信心。要修行信心應從兩大方面下手，一是廣行衆善，二是勤修止觀。在這兩方面的修行中，都要慚愧和忏悔使自己不斷進步。
結語
可以知道，教界諸賢大德在修行的路上比我人要先行，或許已到山頂，或許剛達山坡，體認了佛法的種種功德，面對許多初學者的懈怠放逸，出于悲心而振臂高呼“發菩提心”確實是婆心切切。然而，像筆者這類修行尚未入門，還在歧路徘徊，苦于不得步人寶山之路徑的初機學人，需要的不僅僅是菩提心的高標，更需要使菩提心生起的信心和與菩提心相配套地實踐諸行。阿姜查尊者說： “修行不是要完成什麼，只是清醒地知道事物的原貌。”所謂事物的原貌。“””《起信論》認爲即是離于妄念的心性。它是常恒不變、淨法滿足的。一切事物只因妄念而有差別，若離心念，則無一切境界之相。爲此，論中還提出從無念觀， “若有衆生能觀無念則是向佛智故。”還說衆生要悟人真如法性，必須知道“一切法雖說無有能說可說，雖念亦無能念可念，是名隨順。若離于念，名爲得人。”本論重視善行， 《解深密經》上說，有十法行能成就對佛爲菩薩所說的諸波羅密的信心。它們是： “書寫、供養、施他、聽誦、披讀、受持、開演、諷誦、修習。” 《般若經》也有極其相似的說法。””但各有偏重，可互爲補充。本論把修行信心開爲施、戒、忍、進、止觀等五行。而《解深密經·地波羅密品》之資糧問答中，佛說布施、持戒、忍辱叁度屬福德資糧所攝；慧度屬智慧資糧所攝；禅定、精進遍于福智二種資糧。””如是，也許可以大略把五行之前四行視爲福德資糧修集，後止觀行視作偏于智慧資糧的積累。
佛法的興衰，從來不取決于寺廟的大小，出家僧尼的多少，外護勢力的強弱，乃至不取決于出家人學問研究的深淺。其本質的決定因素在于人們信仰的純淨和深切。因此，修行信心在過去，現在和將來都是出家人永恒關注的命題。 《大乘起信論》，其爲論可深可淺。其深則如憨山大師所雲“此論直指一心，但了一念無生，則頓登佛地。””其淺處則是一而再再而叁爲“不定聚衆生和未人正定聚衆生”說明修行信心的理論與實踐。並且最淺處還提供了“專念方便”。
“複次衆生初學是法，欲求正信，其心怯弱，以住于此婆婆世界， 自畏不能常值諸
佛，親承供養，懼謂信心難可成就，意欲退者，當知如來有勝方便，攝護信心。謂以專意
念佛因緣，隨願得生他方佛土，常見于佛，永離惡道。如修多羅說，若人專念西方極樂世
界阿彌陀佛。所修善根回向願求生彼世界，即得往生。常見佛故，終無有退。”””
念佛法門叁根普被，利鈍全收。欲往西方心先具備對佛之願力的堅固信心才能成辦。以此可見信心的成就對任何學佛人，修任何法門都是極其基本的。佛法大海，唯信能人，唯智能度。是故普勸同學依《大乘起信論》勤修信心，早日成就不退信心。
《《大乘起信論》成就信心之特色修行略探(印深)》全文閱讀結束。