..续本文上一页生死。观一切法因缘和合，业果不失，起于大悲，
修诸福德，摄化众生，不住涅架。””此根本方便虽与正念真如的直心相应，但仍然要求“修诸福德。”
其次是与深心相应的能止方便，即…断愧悔过能止一切恶法令不增长”；和发起善根增长方便，即
勤供养、礼拜三宝，赞叹，随喜；劝请诸佛。以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃能
志求无上之道。又因佛法僧力所护故，能消业障，善根不退。””
此止恶与行善两大方便中强调了惭愧忏悔，供养，礼拜，赞叹，随喜和劝请诸佛。如是诸行是一般学佛者都能办得到的。
再次是与大悲心相应的大愿平等方便即“发愿尽于未来，化度一切众生使无有余，皆令究竟无余涅架。”
《大智度论》说：修禅定对利根者是乐难行道，对钝根者是苦难行道。””初人佛门，信心尚且不坚固，掂量一下自己，我人不难发现，舍弃了上面诸多方便行作为人门之下手处，别说能现生成就，弄不好会虚耗一生，一事无成。辜负了三宝和自己的暇满人生。
2．强调止修之真如一行三昧
除了重视善行对成就信心的作用外，本论的另一特色是修行真如一行三昧过程中特重止的修习。要成就信根本和信三宝的四信须修五行。五行分别是施、戒、忍、进和止观门。论云：
““依未人正定聚众生，故说修行信心。”未人正定聚，即发心住以前的众生。修行信心是为此类众生说的。所以，修此五行同样也是契合绝大多数初机学佛人。修行总不外乎以修福与修慧为相辅相成的两条主轴。上文已说过本论重视对善行福报的修行，已为修慧准备了丰厚的基础。因此这里着重讨论五行之止观行。把六度的禅定度和般若度归结为止观门是本论的一个特色。在具体说到止观修行时，本论把止摆到了主要位置。把它分为初修方便和久习淳熟两个次第。修止观的目的在于得真如一行三昧。为什么要得此三昧
论云： “真如是三昧根本，若人修行渐渐能生无量三昧”又云：
“真如三昧者……所有烦恼；渐渐微薄。若诸凡夫不习此三昧法，得入如来种性，无
有是处。””“”
修学真如三昧的行者，现世即使没有马上成就，仍有十种利益：
一者常为十方诸佛菩萨之所护念。二者不为诸魔恶鬼所能恐怖。三者不为九十五种外
道鬼神之所惑乱。四者远离诽谤甚深之法，重罪业障渐渐微薄。五者灭一切疑诸恶觉观。
六者于如来境界信得增长。七者远离忧悔于生死中勇猛不怯。八者其心柔和舍于骄慢，不
为他人所恼。九者虽未得定于一切时一切境界处则能减损烦恼，不乐世间。
十者若得三昧不为外缘一切音声之所惊动。”””
真如三昧是成佛之因，能令心柔和，使烦恼转薄，对如来境界生信心。因此，要习此三昧。行者如何下手呢
先是初修方便：
“若修止者，住于静处，端坐正意。不依气息，不依形色，不依于空，不依地水火
风，乃至不依见闻觉知。一切诸相，随念皆除，亦遣除想。……后以心除心。”””
本论所说的止，是使依心现起的一切境界不再现前，即止一切境界相。本论将一心分为心真如门和心生灭门。心真如门为体而心生灭门为相。在此观修习时，以止为主、为无分别，而以分别生灭因缘为观。因为真如本体“离言说相、名字相、心缘相”而毕竟平等。因此，本论认为坐时专修止，余时仍要不离止修而作观。作观的目的在于辅助止修。如论云： “若人唯修于是止，则心沉没，或起懈怠，不乐众善，远离大悲，是故修观。”””
一般认为修定(止)是共世间外道的，唯有修胜义法性空观才不共世间。本论摄胜义空观于修止中，专重止修。所以可能远离大悲，于是要借修观以生悲心。本论认为，一切修习都不应离于止，因止是远离一切妄境的真修。坐时专修止时，不能修观，余时修观，亦不离止。然而初修者是难以契人的，所以要有一些方便行业帮助行者修止。这个方便即是唯心无境之正念。
心若驰散，即当摄来住于正念。是正念者，当知唯心无外境界。即复此心亦无自相，
念念不可得。””
修止时，不系心一境而止息。不但遣除所起的境相，亦不著能取的想。使心境俱遣，能所双亡。然后久久修习，渐而淳熟，心即得定，由于定力增进，就能随顺得入真如三昧。人真如三昧故，信心增长，速速成就信心不退。到达了真发菩提心即初发心住。
本论进一步说明修真如三昧渐得深广后能得一行三昧。一行三昧是真如三昧的别名，修此三昧的行者，知““法界一相，系缘法界是名一行三昧，人一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相。”所以修止之初时，就强调不能依气息、形色乃至见闻觉知。因这些所缘都是虚妄无性的。修此三昧应心无所住，无所取，不依相而起修，故成就时能通达一相无相的平等法界，彻了一切诸佛法身与众生身，在此法界一相中，平等无二。此三昧的修习和成就是不离于真如之无边妙用和绝对无限之本体的。
在成就四信要修习五行的论证中，重视止修以期达到真如一行三昧是本论成就信心之修行的另一特点。五行的其余四行中仍然体现出对善行的重视。如施门中云“所有财物随力施与”，戒门中所说的身三、口四、意三的十戒，忍门中云“应忍他人之恼、心不怀报，”进门中亦云“应勤修诸功德，自利利他。”此四门后还总结说：
若人虽修行信心，……应当勇猛精勤，昼夜六时，礼拜诸佛，诚心忏悔，劝请随喜，
回向菩提，常不休废。得免诸障，善根增长故。
要发菩提心，先当修行信心。要修行信心应从两大方面下手，一是广行众善，二是勤修止观。在这两方面的修行中，都要惭愧和忏悔使自己不断进步。
结语
可以知道，教界诸贤大德在修行的路上比我人要先行，或许已到山顶，或许刚达山坡，体认了佛法的种种功德，面对许多初学者的懈怠放逸，出于悲心而振臂高呼“发菩提心”确实是婆心切切。然而，像笔者这类修行尚未入门，还在歧路徘徊，苦于不得步人宝山之路径的初机学人，需要的不仅仅是菩提心的高标，更需要使菩提心生起的信心和与菩提心相配套地实践诸行。阿姜查尊者说： “修行不是要完成什么，只是清醒地知道事物的原貌。”所谓事物的原貌。“””《起信论》认为即是离于妄念的心性。它是常恒不变、净法满足的。一切事物只因妄念而有差别，若离心念，则无一切境界之相。为此，论中还提出从无念观， “若有众生能观无念则是向佛智故。”还说众生要悟人真如法性，必须知道“一切法虽说无有能说可说，虽念亦无能念可念，是名随顺。若离于念，名为得人。”本论重视善行， 《解深密经》上说，有十法行能成就对佛为菩萨所说的诸波罗密的信心。它们是： “书写、供养、施他、听诵、披读、受持、开演、讽诵、修习。” 《般若经》也有极其相似的说法。””但各有偏重，可互为补充。本论把修行信心开为施、戒、忍、进、止观等五行。而《解深密经·地波罗密品》之资粮问答中，佛说布施、持戒、忍辱三度属福德资粮所摄；慧度属智慧资粮所摄；禅定、精进遍于福智二种资粮。””如是，也许可以大略把五行之前四行视为福德资粮修集，后止观行视作偏于智慧资粮的积累。
佛法的兴衰，从来不取决于寺庙的大小，出家僧尼的多少，外护势力的强弱，乃至不取决于出家人学问研究的深浅。其本质的决定因素在于人们信仰的纯净和深切。因此，修行信心在过去，现在和将来都是出家人永恒关注的命题。 《大乘起信论》，其为论可深可浅。其深则如憨山大师所云“此论直指一心，但了一念无生，则顿登佛地。””其浅处则是一而再再而三为“不定聚众生和未人正定聚众生”说明修行信心的理论与实践。并且最浅处还提供了“专念方便”。
“复次众生初学是法，欲求正信，其心怯弱，以住于此婆婆世界， 自畏不能常值诸
佛，亲承供养，惧谓信心难可成就，意欲退者，当知如来有胜方便，摄护信心。谓以专意
念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如修多罗说，若人专念西方极乐世
界阿弥陀佛。所修善根回向愿求生彼世界，即得往生。常见佛故，终无有退。”””
念佛法门三根普被，利钝全收。欲往西方心先具备对佛之愿力的坚固信心才能成办。以此可见信心的成就对任何学佛人，修任何法门都是极其基本的。佛法大海，唯信能人，唯智能度。是故普劝同学依《大乘起信论》勤修信心，早日成就不退信心。
《《大乘起信论》成就信心之特色修行略探(印深)》全文阅读结束。