五戒與現代心理健康
天心月圓
前 言
《華嚴經》說：“戒是無上菩提本。”淨業叁福明確宣示“具足衆戒”。持戒修行就是修正自己的叁業，要從自己做起，要從起心動念做起。《楞嚴經》雲:“攝心爲戒，因戒生定，因定發慧，是則名爲叁無漏學。”念佛正是攝心之法，即以念佛之正念，止息攀緣之妄念。念佛能淨叁業，治一切煩惱心病。現代衆生煩惑日重，由貪瞋癡染濁心所導致的心理健康問題層出不窮，故而略述根本五戒之對治，以及念佛法門之殊勝利益。
(一)以戒爲師
《佛遺教經》記載世尊教導說：“汝等比丘，于我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如暗遇明，貧人得寶。當知此則是汝等大師，若我住世，無異此也。”意謂：“你們在我滅度以後，應該尊重並愛護戒律，如同黑暗中遇到光明，貧窮人得到寶藏。應當知道，這就是你們的大導師，就和我住世教導一樣。”後世我們就把這句話概括爲“以戒爲師”。波羅提木叉是梵語，翻譯成中文是敬法，也就是敬解脫，要修善法，對治不善法，而得到解脫。佛滅度後，以戒爲師。戒律是佛的法身，戒律住世，等于佛住世。持戒如暗遇明，可消除愚癡、無明；持戒又好比貧人得寶，能增長善根福德。
在浩如煙海的佛經中，記載了很多佛陀告誡弟子以戒爲師的諄諄教導。在佛陀49年的教化生涯中，非常強調戒律的重要作用，對弟子常常是耳提面命。
(二)戒律主旨及根本五戒
一般人一聽到佛教的戒律，往往很難理解。他們想當然地認爲人應該順其自然，痛快淋漓地盡情享受才對。爲什麼還要受戒？受戒那不是自找麻煩嗎？這事不能做，那事也行不得，好好的一個人，爲什麼要受束縛？俗話說：“鋼刀雖利，不斬無罪之人。”國家的法律，對于守法的公民，根本是不起作用的。爲了警策大家、保護大家，不要闖紅燈，不因一念之差而造成千古之恨，所以要有法律。佛教之所以有戒律，也是如此。
其實佛教戒律的製定，不是佛陀對于弟子們的一種束縛，而是佛子的解脫之道，也是佛教的防腐劑和保鮮劑。佛教只要戒律存在，就能正法常住。佛弟子只要嚴持戒律，佛教就能興盛。而衆生只要持戒，就自然國泰民安、富足祥和，普現清淨國土。這才是佛陀製定戒律的根本精神。
“戒”和“律”兩個字的含義，各有所指。“戒”是禁止佛弟子不得作惡(諸惡莫作)，若作惡便是犯戒。所以戒是禁止佛弟子停止不應該的行爲，不可造作惡業。除此之外，佛陀又規定：應該去做的善事必須去做(衆善奉行)，不得不做，若不做者也是犯戒。也就是說，該持的就持，該去做的就去做，該去做的不做也是犯戒。所以在戒律中有二個字：“止”和“持”。止就是“諸惡莫作”，持就是“衆善奉行”。簡單地說，“戒”是不能如此，“律”是應當如此。“戒”和“律”合起來通用，則是“止”和“持”——停止和前進。一般人對佛教戒律認識不夠，只知其有消極一面的防非止惡，卻未看到尚有積極一面的衆善奉行。這樣就會失之偏頗，就無法真正了解佛教戒律的精神。
戒有五戒、八戒、十戒、具足戒、菩薩戒等多種，五戒是佛教的根本戒。五戒：(1)不殺生，(2)不偷盜，(3)不邪淫，(4)不妄語，(5)不飲酒。其中的前四戒，所禁戒的行爲本質就是罪惡的，因此稱爲性戒。不飲酒是佛教五戒的特色，酒的本質雖非罪惡，但是飲酒容易引起世人誹謗，或誘發其他的性罪，因此稱爲遮戒。五戒雖然分別爲五，其根本精神則是不侵犯。不侵犯而尊重別人，便能自由。監獄裏的犯人不自由，大都是因爲犯了五戒。五戒乃一切世出世間諸善法戒之基石。五戒是諸佛的根本，過去佛、現在佛、未來佛，叁世諸佛皆以五戒爲根本。
(叁)五戒與心理健康標准
不殺生，就是不侵犯他人的生命。大至殺人，小至殺死雞鴨、蟑螂、蚊蟻等，都是殺生。此外，浪費時間，也是殺生，因爲生命是時間的累積，所以浪費時間如同殺生。與此戒律相對應，佛教要求佛弟子不得食肉。《涅槃經》說：“食肉者斷大慈種。”“若行若住，若坐若臥，一切衆生聞其肉氣，悉生恐怖。”戒殺生，主要是培養我們的慈悲心，培養我們對于生命的敬畏意識。現實生活中，我們應該不但不殺，還要心存仁愛，以寬容之心待人接物，減少暴戾之氣。
不偷盜，就是不侵犯別人的財富。社會上的偷盜，有直接的、有間接的，有的有形、有的無形。例如小偷竊取，強盜搶劫，是直接的盜；貪官汙吏的徇私舞弊，是間接的盜。敲詐勒索，抵賴債務，是有形的盜；假公濟私，混水摸魚，是無形的盜。簡單地說，不是自己的東西，未經許可便占爲己有，就是偷盜。現實生活中，我們不但不應偷盜，還要勤行布施。布施的功德不在數量的多少，一分錢，一句話，一舉手，一投足，一個微笑，只要是利益他人的都要布施。善行不見得就要驚天動地，重要的是要從點點滴滴做起，並持之以恒，變成自己習慣的一部分，從別人的快樂之中體驗到快樂。
所謂邪淫，是指合法的夫妻關系以外的男女愛欲行爲。例如強奸、嫖妓、一夜情、同性戀、外遇、強迫別人從事賣淫等有傷社會風化的行爲，都是犯了邪淫戒。一個人犯了邪淫，不但給自己，也給別人帶來麻煩和痛苦。不邪淫，能使一個人克製自己的欲念，忠于自己的伴侶，有助于建立幸福的家庭，構建和諧的人際關系。
妄語，就是說虛妄不實的話，包括挑撥離間的兩舌、惡毒傷人的惡口、雜穢不正的绮語。不妄語就是要避免說假話，即不刻意誇大事實或掩蓋實情，這樣可以培養我們形成誠實守信的美德，獲得他人的信任。
飲酒使人思想遲鈍，神志昏亂。在酒精的作用下，一個人可能做出許多粗心、危險甚至不道德的事。凡是能刺激神經，使人喪失理智、敗壞德行的東西，諸如大麻、鴉片、海洛因、搖頭丸等，都屬不飲酒戒之範疇。持不飲酒戒，使人神智清楚，理路清晰，智慧明朗，不僅爲家庭帶來快樂，爲社會帶來安甯，而且還能促進禅定的修習。
現在隨著生活節奏的加快，工作、學習壓力的增加，以及人與人之間關系的惡化，越來越多的人開始飽受心理疾病之苦，如恐怖、焦慮、抑郁、無助，甚至精神分裂、人格變態等。于是，人們開始探討心理健康的標准問題。但是，心理健康的標准是一個見仁見智的課題，不同的心理學派從不同的角度提出了各種各樣的標准。現在心理學比較認可的心理健康有五條：(1)意志健全、行爲協調；(2)情緒穩定、心境樂觀；(3)有主觀幸福感；(4)適應環境，在人際關系中和諧相處；(5)正確認識現實，看問題能持客觀的態度。
不殺生而護生，自然能意志健全、行爲協調。
不偷盜而布施，自然能情緒穩定、心境樂觀。
不邪淫而守禮，自然有強烈的主觀幸福感。
不妄語而誠實守信，自然能適應環境，人際關系和諧相處。
不飲酒而清心寡欲，自然能正確認識現實，看問題能持客觀的態度。
從上可以看出，五戒與現代心理學的心理健康標准是不謀而合的，同時我們也可以大膽地推論說，佛教戒律對調節和改善人的心理健康有極爲重要的借鑒和啓發意義。
(四)五戒與心理疾病預防
21世紀，全球經濟一體化，人類正處于一個全新的信息時代、知識經濟時代。然而，人的精神並未能與科技和經濟同步提高，反而呈逐步下降之勢，信仰崩潰、價值紊亂，成爲全球普遍的社會問題。浮躁、不安、厭倦、麻木不仁、自我迷失，人與自己、他人及自然界隔離等如瘟疫般流行；個人主義、拜金主義、縱欲主義、享樂主義泛濫；道德淪喪，人情冷漠，滋生出貪汙腐化、營私舞弊、吸毒販毒、拐騙扒竊、賣淫嫖娼等社會毒瘤，犯罪率直線上升；恐怖事件連續不斷。在這種社會情形下，抑郁、焦慮、神經衰弱、失眠、強迫症、癔病、人格障礙、精神分裂等心理疾病患者越來越多。
我們之所以産生心理疾病，是因爲我們心中有太多的欲望。世間上的人，一天到晚關心的是什麼？無非是五欲六塵，那就是怎麼樣追名逐利，改善吃的、穿的、住的、用的。眼睛不停地追逐色相，耳根不停地追逐音樂，鼻子不停地追逐香味，舌頭不停地追逐美味，身體不停地追逐妙觸，整天胡思亂想。很少有人去考察生命的內在，只知道隨著欲望而忙碌。一旦欲望得不到滿足，便會感到煩惱、自卑、痛苦。即使欲望暫時實現了，又生怕會失去或者又有了更大的欲望。因此，我們的身心在欲望的苦海中沈浮，頭出頭沒，備受煎熬。執著于外境使我們迷失了自己。
正如《法華經》所言：“衆生沒在其中，歡喜遊戲，不覺不知，不驚不怖，亦不生厭，不求解脫。于此叁界火宅，東西馳走，雖遭大苦，不以爲患。”由于一味地執著外境，結果迷失了自己，這就是《楞嚴經》上所說的：“一切衆生，從無始來，迷己爲物，失于本心，爲物所轉。”因此現代人盡管生活在豐富多彩的物質環境中，依然感到空虛、失落、無聊、孤獨，這都是因爲迷失了自己的緣故。
在我們的人性中，貪、瞋、癡是危害我們心理健康的叁種主要毒素，當它們發作時，就會帶來殺、盜、淫、妄的行爲。而這些行爲不僅會縱容我們的煩惱，助長人性中邪惡的力量，傷害到我們的心靈健康，更會侵犯到他人的利益，由此造成無量無數無邊的罪惡，飽受六道輪回之痛苦。
俗話說：心病還需心藥醫。佛就是無上大醫王啊！要實現心靈甯靜，身心健康，就要遵從諸佛、菩薩、祖師的教導，還要靠自己去實行。對于心理疾病，預防爲先，戒律就具有防非止惡的功能，能調伏我們的身、口、意叁業，使之舍染取淨，沒有持戒的基礎，就得不到真實的利益。作爲佛弟子的基本行爲規範，正是著眼于現實人生的道德培育和心靈重塑。五戒是良醫，受持五戒，幫助我們克服貪、瞋、癡的煩惱習氣，要求我們製止不善的行爲。如果多一個人學佛，多一個人受持五戒…
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