..續本文上一頁，世界就會多一份安甯，多一份和諧，多一份美好。正是在這個意義上，守好五戒，能消除我們心靈上的負擔，能夠使我們擁有一顆獨立的心，能夠使我們減少無謂的妄念，能夠使我們幹枯的心靈得到和風細雨般的滋潤，能夠使我們真正地實現心理健康。我們學佛，就是要通過叁無漏學——戒、定、慧，提升生命，開顯本具的佛性，證得無上正等正覺。
(五)忏悔與心理疾病治療
我們婆娑世界的芸芸衆生自無始劫以來在身、口、意上積集了太多的業障。“我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆忏悔。”我們一定要時時忏悔自己的思想、行爲，來消罪業除障，解脫才有根基，才更有把握。
忏，爲梵語“忏摩”之略譯，乃“忍”之義，即請求他人忍罪；悔，爲追悔、悔過之義，即追悔過去之罪，而于佛、菩薩、師長、大衆面前告白道歉。因此，“忏悔”就具有了自己承認並對人發露所犯罪過以求容忍寬恕之義。忏悔是在自己做錯事之後，知錯改過的表示，也是一種不甘墮落、向上升進的心志。在五戒中，所犯的罪有輕重之分。同爲殺生戒，殺生的果報有輕有重，它是根據所完成的因緣來決定的。
忏悔在佛教的宗教生活中，具有極其重要的地位。佛教徒皈依佛門之前，必須首先忏悔往業，然後方可爲僧團所接納。出家修行後，若有過犯，應隨犯隨悔。“罪業本空由心造，心若滅時罪亦亡；心亡罪滅兩俱空，是則名爲真忏悔。”忏悔要發心，只有至誠發心，罪業才能消除。真誠的忏悔，可以洗除我們無邊的罪孽，還給我們本來清淨的面目，譬如磨鏡，垢去而光現。
人非聖賢，孰能無過。其實，犯錯誤並不可怕，可怕的是不知道自己在犯錯誤，可怕的是明知是錯卻不肯承認錯誤，可怕的是不肯改正錯誤。面對如此衆多的“可怕”，忏悔者沒有膽怯，因爲他們對生命真誠，對自己負責。忏悔是一種高尚而又堅強的勇氣，把自己毫不留情地層層剝開，坦坦蕩蕩地把胸襟敞開，毫不容情地自我反省和自我解剖，把生命提升至天心月圓、水月相融的境界。忏悔不僅是流露自己內心的歉疚和羞愧，更是展示生命的純潔與無染。把塵埃與浮華一同拂去，顯示真我無與倫比的光芒，這是一個痛苦而又偉大的過程。所以忏悔不但是一種勇氣，更是認識罪業的良心，是去惡向善的方法，是淨化身心的力量。
佛教的忏悔是在洗刷染汙了的心，使之恢複清淨。時時處處進行忏悔，正是時時處處在遠離地獄之苦。因爲時時能存忏悔之心，即是時時能起警覺之心。時時能生警覺之心，即能盡力做到諸惡莫作，衆善奉行，能洗滌一切煩惱垢，長養無邊諸善根，消除業障，種植福田，獲大安樂。忏悔無疑是世尊爲沈溺于五濁惡世的衆生開的一劑驅除心理惡魔、實現心理健康的良藥。日日忏悔，日日改進，性情胸襟自然開闊，生活品質自然提升，必然能夠獲得心靈的清淨。
(六)現代典型心理問題分析
現代社會經濟的發展，競爭的加劇，人際關系的冷漠，生活與工作節奏的越來越快以及生活方式的巨大變化，尤其是中國社會經濟正處于轉型期，人口流動、都市化、人口老齡化、高等教育擴招、大學生就業難、緊張的工作環境和獨生子女教育等，人們承受著越來越大的心理壓力。心理健康問題不僅成爲每個人的切身問題，而且也成爲一種值得廣泛關注的社會問題。
當前社會心理問題比較集中的是四類人群，即：大學生、農民工、獨生子女、老年人。
當代大學生作爲具有較高智力、較高文化和較強自尊心的群體，面臨更多的機遇和挑戰，同時也承受著更大的心理壓力與沖突。從這個意義上講，大學生是心理健康問題的高發率人群。在大學生群體中，有相當比例的學生不能正確處理遇到的各種問題，從而感到困惑和迷茫，經常受到悲觀、失望、沮喪、煩惱、焦慮、緊張、抑郁、孤獨、恐懼、敵對等各種負面心理情緒的影響，有些人心理極度失調，甚至發生出走、自殺、凶殺等事故。
打工族從農村來到城市，原來熟悉的、閑散的鄉村生活突然變成陌生的、快節奏的城市生活，生理、心理上要承受巨大壓力，緊張、疲憊，心理負荷接近極限。外來打工者在城市中缺乏歸屬感，加上學曆、教育背景、生活習慣的差距，自卑心理，社交圈窄等原因，會産生嚴重的挫敗感，進而自我否定，表現出自卑、失望、苦悶甚至叛離，造成心理壓力和心理孤獨。因工作無著、事業受挫、感情變故等原因引發打工者傷害、報複、殺人、自殺等案例時有發生。
隨著我國計劃生育政策的實施，産生了一個具有廣泛社會影響的問題，即獨生子女教育問題。獨生子女的任性、自私、不善交際已成爲家長、老師及教育界人士非常棘手的問題。他們的心理問題主要是過分任性、不懂感恩，依賴型強、缺乏獨立性與勇氣，個人主義突出、集體意識不強。
與獨生子女現象相伴隨的是，我國人口老齡化進程也在逐步加快。老年人這個群體出現的問題，尤其是心理健康問題的增多，同樣引起了全社會的關注。心理孤獨、心理空虛、子女缺少關心導致的失落感等是廣泛存在于老年人心理上的問題，也是擺在子女面前的重大家庭問題。
衆所周知，上述問題的産生是一個長期的累積過程，産生這些問題的因素也是多方面的。對這些問題僅僅提出一些表面化的解決辦法，雖然可能會有所改善，但是治標不治本。問題的根源是內心的貪、瞋、癡、慢、疑五毒。五毒心會驅使衆生造作各種惡業而形成種種業障，使衆生更生妄想執著而沈淪苦海。化解五毒，要有正知正見，要從戒律下手。如果連基礎五戒都守不好，而欲治好根于心源的心理疾病那是不可能的。消除各種業障(即內心的垃圾)的方法，可以通過誦經、持咒、念佛、忏悔或觀空等實行，能有善知識指導最好，這也要靠自己去求啊。
由于戒行的虧失而導致諸多的不如意，因果不虛，自作還自受，有什麼理由怨天尤人？對此種種失意，我們應當痛加反省、痛改前非，知錯就改並沒有男女老少的差別。五戒是道德責任的規範，是做人的根本原則，是修習一切善法的基礎，也是使社會長治久安的根本之道，所以一定要持好五戒。可以說，守好五戒不僅僅是佛弟子所必須遵循的道德與行爲准則，也是構建和諧、健康、美好社會的重要軌範。
結語
我們處在娑婆世界五濁惡世，根機淺薄、煩惱衆多，容易粘滯外境、攀緣執著，常常是隨波逐流、迷誤彷徨。對于諸多煩惱習氣，欲斷難除。釋尊興無上慈悲大心，觀機施教，苦口婆心和盤托出念佛法門。此法門最圓頓、最簡易，契理契機，叁根普被，利鈍全收，橫超速了，直捷穩當。依之而修，世間的種種安樂不求自得，但究竟目的是爲了解決出世間的生死大事。
只要我們能夠一心念佛，一句阿彌陀佛，就可以止息妄念，轉雜念爲一念，轉惡念爲善念，轉邪念爲正念，乃至轉有念爲無念，立即就可以消除內心的貪、瞋、癡，增長智慧，涵養慈悲，淨化身心。不生妄念，自然就不侵犯人，更不會傷害衆生，在這種情況下，社會便能呈現祥和的景象，所有邪惡暴戾、欺騙搶奪自然隱避不見，正義、公理、仁愛等善良道德自然推行，人民就能安居樂業，國家就能長治久安。
念佛法門既然可以令人止惡揚善，淨化身心，那麼，一人念佛，一人身心清淨，多人念佛，多人身心清淨，社會上所有人都念佛，社會亦隨之清淨，一切罪惡，也就消滅于無形。至此，無窮煩惱得以止息，心理健康真正實現，乃至往生西方，圓成佛果。
在物欲橫流，生活繁忙的今天，人人都應該修持念佛法門，讓心靈有一個能夠得到徹底安頓的歸宿。弘一大師在《人生之最後》中說：“余昔臥病石室，有勸延醫服藥者，說偈謝雲：“阿彌陀佛，無上醫王，舍此不求，是謂癡狂。一句彌陀，阿伽陀藥，舍此不服，是謂大錯。”因平日既信淨土法門，諄諄爲人講說，今自患病，何反舍此而求醫藥，可不謂爲癡狂大錯耶！”願與諸同仁共勉之！
《五戒與現代心理健康》全文閱讀結束。